Brad Jersak’ın “Küllerinden Doğmak: Büyük Yıkımdan Sonra İnanç” adlı kitabının incelemesi: “Eski yapıları baş döndürücü bir hızla bozan bir çağdayız. Dekonstrüksiyonun tehlikeleriyle hafife alınmamalı. Dekonstrüksiyon dayanılmaz, insanı umutsuzluğun ve anlamsızlığın kıyısına getiren yürek parçalan bir mesele. Birçok Amerikalı arkadaşımın Trumpçı evanjelizmden o kadar hayal kırıklığına uğradığını gördüm ki kiliselerden kitlesel bir göçün parçası oldular. Önce kiliseyi terk ettiler, sonra İsa’yı bıraktılar ve en sonunda sevgiden vazgeçtiler. Hatta sevgiden bile vazgeçtiler çünkü sevgi işe yaramıyor”.
“Tanrı’nın Sözü ilham edilmiş, yanılmaz ve hatasız bir sözdür.”
Bu, Dr. Brad Jersak’ın anahtar bir metni açıklamak için kullandığı en sevdiği kışkırtıcı dizelerden biridir: “Kutsal Yazıları araştırıyorsunuz çünkü onlarda sonsuz yaşama sahip olduğunuzu düşünüyorsunuz. Bunlar Benim hakkımda tanıklık ediyor” (Yuhanna 5:39). Başka bir deyişle, Tanrı’nın Sözü bir kitaptan daha fazlasıdır.
Jersak, dekonstrüksiyon kavramı söz konusu olduğunda Kanada’nın kilit seslerinden biridir. Son kitabı “Küllerinden Doğmak: Büyük Dekonstrüksiyon Sonrasında İnanç (Out of the Embers: Faith After the Great Deconstruction)” onun ruhsal yolculuğunu anlatıyor ve dekonstrüksiyonun zorluklarını ve armağanlarını araştırıyor.
Jersak’ın teolojik hayatı çeşitli ve engebeli bir yolculuk olmuştur. Manitoba’da “Back to the Bible” şarkısını söyleyerek ve “The Bible said it, I believe it, and that settle it” gibi ifadeleri tekrarlayarak büyümüştür. İncil kılıç tatbikatlarının öne çıktığı bir evanjelik kampına katılmıştır. Birkaç ay önce Kanadalıları yapıbozuma uğratma üzerine çıkacak kitabımız için kendisiyle röportaj yapma ayrıcalığına eriştiğimizde, CC editörü Angela Bick ve bana “Kesinliği sevdim,” diye itiraf etmiştir.
Jersak, Trinity Western Üniversitesi’nde M.Div. derecesi almadan önce Saskatchewan’daki Briercrest College’da iki teoloji derecesi aldı. Daha sonra BC’ye yerleşti. Başlangıçta dispensasyonalist bir Baptist olarak, ilahiyat eğitimi sırasında Kalvinizm’e karışmış, daha sonra karizmatik içsel şifa uygulamalarıyla uğraşırken Mennonitlerle birlikte bir papaz olarak kalmış, ardından British Columbia, Abbotsford’da Fresh Wind adlı bir kilise kuruluşuna liderlik etmiştir. Daha sonra dünyası paramparça olmuş ve o zamandan beri Doğu Ortodoks geleneği içinde yeni bir hayat ve teoloji inşa etmektedir. Şu anda ellili yaşlarının sonlarında olan Jersak, New Brunswick’teki St. Stephen’s Üniversitesi’nde Teoloji ve Kültür Dekanı olarak Din, Barış ve Adalet Enstitüsü’nde barış teolojisi dersleri veriyor. Bazı dergilerin editörü, romanlar yazıyor, üç oğlu var ve Çek kökenli. Eşi Eden, Abbotsford’daki The Bridge’de papaz ve pazar sabahları ayrı yollara gidiyorlar. “Mesih’in bedenindeki bölünmeyi evliliğimizde şefaat olarak taşıyoruz” dedi bize.
Angela ve ben Jersak’la röportaj yaptığımızda, bize İsa ile yaptığı de/yeniden inşa etme hakkında dostça, kişisel ve zaman zaman dokunaklı bir sohbet sundu; İsa, “tarihin her zaman, dönüm noktası savunucusu ve de/yeniden inşa etmenin uygulayıcısı”dır.
Manevi tehlike
Jersak, dekonstrüksiyon için özlü bir tanım yapmıyor, bunun yerine gerekliliğini, karmaşıklığını ve hem yükümlülüklerini hem de olasılıklarını vurguluyor. Dekonstrüksiyon için kullandığı metaforlarda oldukça cömert ve bunlar arasında yenileme, detoks, aşırı makyaj, başkalaşım, aydınlanma ve “dini esaretten kaçışı” yer alıyor. Ancak bunların hepsi, en azından Jersak için Tanrı ve kiliseyle derin bir bağlantı gerektiriyor.
Dekonstrüksiyonu tanımlamak için kullandığı yaygın terimlerden biri travmadır, ancak bunu bir tür dönüşüm olarak gördüğünden de bahseder. “Çıkış, uyanış, bırakma, dönüşüm, başkalaşım vb. deneyimlerimiz, inanın ya da inanmayın, Hristiyan hikayesinin tam kalbinde bulduğumuz ve azizlerin yaşamları ve tanıklıklarında yankılanan tanıdık bir yolu – manevi bir geleneği – temsil eder.” Vaftizde sembolize edilir – sahte bir benlikle ölmemizi ve dirilmiş bir hayata yükselmemizi sembolize der.
Kesin olan bir şey var: Jersak, dekonstrüksiyonu tatlı bir ruhsal eğlence veya dindar sağdan havalı bir zafer intikamı olarak desteklemiyor. Jersak için dekonstrüksiyon dayanılmaz, insanı umutsuzluğun ve anlamsızlığın kıyısına getiren yürek parçalayıcı bir mesele. Bu ruhsal tehlikelerle dolu bir yolculuk ve eğer bunalımlı bir Hristiyan’a desteklenirse sert bir uyarı etiketiyle gelmesi gerekir.
“Kanadalı olarak, birçok Amerikalı arkadaşımın Trumpçı evanjelizmden o kadar hayal kırıklığına uğradığını gördüm ki, kiliselerden kitlesel bir göçün parçası oldular” dedi röportajda. “Önce kiliseyi terk ettiler, sonra İsa’yı bıraktılar ve en sonunda sevgiden vazgeçtiler. Hatta sevgiden bile vazgeçtiler çünkü sevgi işe yaramıyor. ‘Aslında adalete ihtiyacımız var,’ dediler [ki bu] benim için hala oldukça cezalandırıcıydı. Şimdi sadece adaletle ilgileniyorlar, bu da onları bir ideolojiyi bırakıp ruhunu değiştirmeden başka bir ideolojiyi benimsemiş olarak gösteriyor.”
Dekonstrüksiyonun tehlikeleriyle hafife alınmamalı. Jersak bize şunları söyledi: “Dekonstrüksiyon hareketinde etkili olan arkadaşlarım vardı ve onların, dekonstrüksiyon yapan ve evet, #emptythepews diyenleri gerçekten alkışladıklarını gördüm.”
Bu arada Jersak, bu yorgun ruhlardan bazılarının “sadece inançlarını kaybetmekle kalmayıp hayatlarının anlamını da kaybettiklerinden ve psikiyatri koğuşlarından ve benzerlerinden” bahsetti. “Bu sahte bir mal faturasıydı. Onları kiliselere geri göndermekle ilgili değilim. Ama karmaşık. Bazıları için Tanrı’nın sizden nefret etmediğini öğrenmek özgürleştirici olabilir. [Cehennemdeki] sonsuz vicdan azabını masadan kaldırmak. Biliyorum, ben de kadim inanca geri dönerek bu tür bir teolojik dekonstrüksiyondan geçtim.”
Jersak kitabında, diğerleri için bunun özgürleştirici olmadığı konusunda uyarıyor. Aslında, benzetmelerinden biri dekonstrüksiyonu mastektomi olarak açıklıyor. Röportajda, “Benim için öyleydi,” diye paylaştı. “‘Kanserin gitmesi gerektiğini biliyorum ama bunun içinde ne kadar kendimi kaybedeceğimi bilmiyordum’ gibi.”
Teolojik Detoks
Dekonstrüksiyon Jersak için hem kişisel hem de entelektüel olmuştur ve Our of the Embers, dekonstrüksiyonu kısıtlayıcı bir inanç sisteminden kurtulmak ve muazzam bir psişik çöküş olarak görmek arasında dans eder. Teolojik yeniden yapılanma yıllar aldı ve özgürleştirici oldu, kişisel dekonstrüksiyon ise daha keskin ve sıkıntılı oldu.
Teolojik dekonstrüksiyonu, öfkeli, şiddet yanlısı ve cezalandırıcı bir Tanrı mirasını eleştirirken her ikisi de çöken cezai ikame kefaretinin (PSA) ve ebedi bilinçli işkencenin (ECT) daha önceki tutkulu savunmasını sökmeyi de içeriyordu. Bu değişim aynı zamanda egosunun ve performans odaklı, rasyonalist benliğinin dönüşümünü de gerektirdi.
Hayatı “buldozerle köküne kadar kazırsan” köküne kazınan şeyin “Tanrı iyidir” olduğunu görürsün.
Teolojik çalışması, şiddet içermeyen bir kefareti, nihai kurtuluşu (tam olarak evrenselcilik değil), barış inşasını ve yapıbozumu savunan İsa merkezli bir sevgi ve merhamet hermeneutiğini teşvik eder. O ve eşi Eden, aynı zamanda eşcinsel evliliğin – herkesi ziyafet masasına davet eden sevgi dolu ve şefkatli bir Tanrı teolojisinin etik sonucu olarak – onaylayıcısı haline geldiler.
Jersak son zamanlarda merhametli, bağışlayıcı bir tanrıya dayanan bir inancı yeniden inşa etmeyi amaçlayan bir üçleme yayınladı:
- Daha Mesih Benzeri Bir Tanrı (2015) – Tanrı, değişken bir ahlaki canavardan çok Mesih’e benzer.
- Daha Mesih Gibi Bir Yol (2019) – İnanç, güçten (din ve siyaset) daha çok Mesih’e benzer.
- Daha Mesih Benzeri Bir Söz (2021) – Tanrı’nın Sözü, bir kitabın yanılmaz, kelimesi kelimesine okunmasından çok Mesih’e benzer.
Bir bakıma, son kitabı bu üçlemenin arka planına dair bazı bilgiler sunuyor; varoluşsal derinlik kazandıran felsefi çerçevenin yanı sıra kişisel yolculuğun bir kısmını da sunuyor.
Kitap, bir konuşma kolajı — neredeyse her bölümde bir arkadaşı, bir öğrencisi, bir okuyucusu, bir rahibi veya — kitabın gerçek özü — onun dekonstrüksiyona dair deneyimli tarihsel rehberleri olan “yedi uyuyanlar” ile yaptığı bir alışverişin belgeleri var. Kitap, e-postalardan, kilise babalarından, varoluşçulardan ve kutsal kitaptan yararlanarak, konuşmadan konuşmaya ve metafordan metafora atladığı için ilgi çekici hatta bazen biraz baş döndürücü.
Kişisel Çöküş
Jersak da yaklaşık 14 yıl önce kişisel bir dekonstrüksiyon geçirdi – buna çöküş diyor – ve hala iyileşme sürecinde. Burada tam olarak ne olduğu konusunda kasıtlı olarak belirsiz ancak bunun bir papaz olarak diğer insanların trajedileri tarafından ezilmek, tükenmek, önemli bir acı ve utanca neden olan ilişkisel bir sınırı aşmak ve en sonunda intihar düşüncesinin derin, karanlık bir çukuruna düşmek anlamına geldiğini söylüyor. Kendi başına tırmanamadığı bir tür cehennemdi. Ancak Tanrı onunla çukurun ızdırabında buluştu. Röportajda Polonyalı şair Stanislav Jerzy Lec’ten alıntı yaptı:
“Dibe ulaştığımı düşündüğümde, aşağıdan bir vuruş geldi.”
Jersak bunu, her zaman bizden daha derine inmiş olan yaralı Tanrı Mesih olarak yorumlar. Bu, cehennemimizde -insan durumunun en kötüsü- bizimle buluşan ve elimizden tutan Tanrı’dır.
Kitabın başlığı olan “közlerden çıkış” kendi deneyiminin bir kanıtıdır. İnsanlar genellikle dekonstrüksiyondan sonraki aşamayı tanımlamak için yeniden yapılanma terimini kullanırlar ancak bu terim onun için yanlış bir adlandırmadır. Bunu benliğin yeniden inşası veya bir onarım olarak görmez. Bunun yerine, küllerinden anka kuşu gibi mucizevi bir diriliş olarak görür.
Derin bir kişisel krizin dekonstrüksiyonu tetiklemesi alışılmadık bir durum değildir. Benim ve Angela’nın şu ana kadarki araştırmalarına göre, dekonstrüksiyon yapan çoğu insan, acılarının ve travmalarının failinin kilisenin bir yönü olduğunu söylüyor: pastoral tacizin ifşası, bir kilise yönetim kurulunun etik olmayan eylemleri, altı günlük yaratılış gibi bir şeye dair dogmatik ısrar, Donald Trump’ın onayı veya katı geleneksel cinsel etik. Ancak Jersak’ın kişisel dekonstrüksiyonuna dair anlatımında sıra dışı olan şey, kendi çözülüşünü ve ruhsal baş dönmesini tetikleyen sorunun kendisi olduğunu söylemeye istekli olmasıdır. Onu kucaklayan, affeden ve iyileşme yolculuğunda ona yardım eden kiliseydi.
Jersak’ın web sitesinin hesap verebilirlik ekibinin adını verdiğini ve 12 adımlı bağımlılıktan kurtulma konusunda konuşmaktan utanmadığını veya cazibesi belirdiğinde sponsorunu aradığını itiraf ettiğini belirtmek önemlidir. Tamamen iyileştiği ve yolculuğunun tamamlandığı anlamına gelmiyor. Mücadele devam ediyor.
Kültürel Çöküş
Kitabın alt başlığı olan “Büyük Yapıbozum Sonrası İnanç”, kitabında “önceki inanç biçimlerinden Tanrı’nın yeni anlayışlarına doğru göçün mevcut dalgası” ve/veya “tamamen inançtan büyük göç” olarak adlandırdığı şeye bir göndermedir. Bu muazzam “müesses inanç sistemlerinin altüst oluşu” o kadar büyüktür ki “Büyük” tanımlayıcısını hak eder – Büyük Reformasyon veya Büyük Uyanış gibi. Özetle, yapıbozum hem bir “sinir krizi” hem de “kültürel çöküş”tür.
“Eski yapıları baş döndürücü bir hızla bozan bir çağdayız,” diye yazıyor. Ancak, çoğu gerekli olsa bile, bu tür bir sökümün hevesli bir satıcısı değil. Bize şöyle dedi:
“Ben, dekonstrüksiyoncuların dekonstrüksiyonlarını dekonstrükte etmelerine yardımcı olan bir dekonstrüksiyoncuyum. Saldırmıyorum ama bunu gerçekten yapalım, üzerinde çalışalım diyorum. Amacım, kimsenin dekonvertibl olmasını istememek.”
Kitabında daha da eleştireldir. Dostoyevski’nin The Possessed eserinin tefsirinde modern ideolojik saplantıyı İncil’deki şeytani ele geçirmeye benzetmektedir. “Liberal ve ilerici idealistler başarısız ütopik umutlarından o kadar hayal kırıklığına uğrarlar ve duman ve kan kokusuyla o kadar ele geçirilirler ki yıkım kendi başına bir amaç haline gelir” diye yazar. “Yapıbozum kültürel kundaklamaya dönüşür. Protestolar, broşürler ve lobicilik talep ettiğimiz adaleti sağlamada başarısız olduğunda, birileri ateş yakar. Liberal ütopik aşırılık ifşa olur… herhangi bir toplumsal devrim hayallerinin mahkûm olduğunu fark ettiğinde ama devrimi kendi iyiliği için sürdürdüğünde… yapıbozum yıkımdır.”
Jersak, Rusya’yı bir asır boyunca harap eden “her şeyi yakıp yıkma” zihniyetinde ve modern ilerlemenin başarısız vaatlerinin sonunda bizi bekleyen nihilizmde tehlike görüyor. Jersak şu bilgeliği sunuyor:
Bir kişi ideoloji, kapitalizm veya komünizm veya hatta dekonstrüksiyon tarafından kurtarılamaz. “Sıradan insanlar -bizim kadar kutsal olmayan ve acı çeken- kalplerini bir başkasının günahının altındaki acıyı görmek için açtığında ve alçakgönüllülükle dayanışma içinde gözyaşı döktüğünde, Tanrı’nın lütfuna katılanlar, onların ve bizim kurtuluşumuzda aracılar oluruz. Ortak acı çeken sevgi derken kastettiğimiz budur.”
Varlıkla birlik
Sonuç olarak bu ortak acı çekme aşkı, Jersak’ı umutsuzluk çukurunun dibinde karşılayan şeydi ve “yedi uyuyanlar” turundan öğrendiği şeydi – yedi peygamber rehberi olan Musa, Platon, Voltaire, Soren Kierkegaard, Fyodor Dostoyevski, Fredrich Nietzsche ve Simon Weil. Özellikle, dekonstrüksiyon terimini savunan filozof Jacques Derrida listede yok.
Tüm bu peygamberlerin ortak noktası, hepsinin topluma karşı gelmeleriydi – günümüzün baskın kültürü, buna Hristiyanlık, kurum, sürü, kalabalık, komünist veya kapitalist ideoloji deseler de. Bazı değerli ve zararlı toplumsal putlar katı, tavizsiz ve baskıcı hale geldi ve bu figürler siyasi veya dini kontrollerine direndiler ve onları kınadılar.
Dikkat çekici bulduğum şey, yedi uyuyanlardan yalnızca Musa ve Dostoyevski’nin evli olması ve Dostoyevski’nin ilişkileri olduğu biliniyor. Acaba evlilik ve çocuk sahibi olmama özgürlüğü onlara düşünmek ve yazmak için daha fazla zaman mı verdi ve onlar, ahit yakınlığının ve bir sürü çocuğun gerektirdiği sadakatle mücadele etmeyen bireyler miydi?
Out of the Embers varoluşçu felsefeye büyük ölçüde dayanır ve bu felsefenin başlıca savunucularından biri olan Jean Paul Sartre’ın meşhur bir sözü vardır: “Cehennem başkalarıdır.”
Jersak’ın varoluşçu kalbi, insan olmanın sıkıntısını, varoluşumuzun saçmalığını ve kolektif hayatımızın birçok zaafını anlamak için verimlidir. Ancak varoluşçuluk radikal bir bireyci inançtır ve Jersak bu zayıflığın farkında olsa da, İsa merkezli bir yaşamda antlaşmanın merkeziliğini tam olarak açıklamaz. Yapıbozum, kişiyi çaresiz bırakır. Jersak’ın açıkça belirttiği gibi:
Yapıbozum yapanların çoğu sadece kayıp ve umutsuzluk içinde bırakılmaz, aynı zamanda derin bir yalnızlık içindedir.
Ekspresivist bireycilik Batı’daki en belirgin putperestliktir. New York Times Op-Ed köşe yazarı David Brooks’un dediği gibi, Büyük Ben’e tapıyoruz, egemen benliğe. Baskıcı toplumsal yapıların kesinlikle ortadan kaldırılması gerekirken, özgürleşmiş birey genellikle yıkıntılar arasında yalnız bırakılır. Jersak, yapıbozumu parçalamakta haklıdır. Sonsuza dek vahşi doğada dolaşamayız.
Jersak, kiliseye, Tanrı’nın antlaşma halkına yaklaşımımızı kurtarmamız için çağrıda bulunuyor. Jersak, dekonstrüksiyonu hakkında, “Aslında, zayıf bir dalın ucundan sürünerek gitmiyordum” diyor. “Tarihi apostolik inancın tam köklerine doğru gövdeden aşağı tırmanıyordum… Kilisem beni terk etmedi, bana ihanet etmedi veya beni kovmadı. Aslında, maceralarımı kutsadı…”
Kitaptaki son alıntı (en sonunda) Metropolitan Başpiskopos Kallistos Ware’nin şu duasıdır:
“Gerçek inanç, şüpheyle sürekli bir diyalogdur, çünkü Tanrı, bizim hakkındaki tüm önyargılarımızdan kıyaslanamayacak kadar büyüktür; zihinsel kavramlarımız parçalanması gereken putlardır. Bu yüzden tam anlamıyla canlı olmak için inancımızın sürekli olarak ölmesi gerekir.”
Bu alıntı, CS Lewis’in 1961 tarihli A Grief Observed adlı anı kitabındaki şu iddiayı akla getiriyor : “Benim Tanrı fikrim ilahi bir fikir değil. Defalarca parçalanması gerekiyor. Bunu kendisi parçalıyor.”
Bu kutsama sözlerinden önce, Jersak kendi tartışmasını harap olmuş bir gezegende insan neslinin tükenmesi veya insan işbirliği ve korumacılığında Tanrı krallığının kademeli olarak açılması gibi ikili olasılıklar hakkında yazarak sonlandırır. Jersak’ın Ortodoks rehberleri, ikincisini, ruhsal dostluk gibi şeylerde tezahür eden “birliktelik içinde bulunma ortaklığı” olarak yorumlarlar. Bu yüzden dünya çözülürken, krallık aynı anda çözülür. Gerçek şu ki, Batı’da daha sağlıklı bir antlaşmayı yeniden inşa etmemiz gerekiyor. Sonuç olarak, cennet, herkesin gelişebileceği toplumsal yapıları yeniden örmek için kültürel emri izleyen, birlikte acı çeken sevgi içindeki diğer insanlardır.
Yazan:
