GİRİŞ

Bu makaleyi okuduğumdan beri bazı kısımlarını biraz genişlettim. Bu nedenle muhtemelen bir zamanlar sahip olabileceği bütünlüğü kaybetmiştir. Bazı konulara aşırı ve nahoş vurgu yaptığı için eleştirilecektir. İnsanların bunlar hakkında düşünmeye teşvik edilmesi için bu gereklidir ve bir üniversite hocasının tüm işi insanları düşünmeye teşvik etmektir.

Bu sayfaları yazmak için oturduğumda, geç savaş deneyimimden iki sahneyi önümde görebiliyorum. Birincisi, 1915’teki unutulmuş bir savaşın anlık görüntüsü. Oldukça kötü bir sinema filmi izlenimi veriyor. Toz ve duman bulutunun arasından, aniden, yeryüzünü yırtıp insan eserlerini neredeyse görünür bir nefretle parçalayan büyük siyah ve sarı duman kütleleri beliriyor. Bunlar resmin başlıca parçalarını oluşturuyor, ancak orta mesafede bir yerlerde alakasız görünen birkaç insan görebilirsiniz [Sayfa 2] rakamlar ve yakında daha azı olacak. Bunların savaştaki kahramanlar olduğuna inanmak zor. İnsan, çok daha belirgin olan o büyük, özsel yağlı siyah kütleleri tercih eder ve adamların gerçekte onların hizmetkarları olduğunu ve savaşta onursuz, ikincil ve ölümcül bir rol oynadıklarını varsayar. Sonuçta, bu görüşün doğru olması mümkündür.

Üç yıl sonra bir savaşı izleme ayrıcalığına sahip olsaydım, genel görünüm çok benzer olurdu, ancak daha az adam ve daha fazla mermi patlaması olurdu. Ancak muhtemelen çok önemli bir ekleme olurdu. Adamlar gözlerinde çılgın bir korkuyla, devasa çelik mermilerden kaçıyor olurdu, [Sayfa 3] bunları kasıtlı, amansız ve başarılı bir şekilde takip ediyorlardı.

Diğer resim, Samanyolu’ndaki büyük yeni bir yıldıza bakan Hindistan’daki üç Avrupalı’yı gösteriyor. Bunlar görünüşe göre bu tür konularla ilgilenen büyük bir danstaki tüm konuklardı. Bu kozmiklastik patlamanın kökenine dair görüşler oluşturabilecek kadar yetenekli olanlar arasında, en popüler teori bunu iki yıldızın veya bir yıldız ile bir bulutsunun çarpışmasına atfediyordu. Ancak, bu hipoteze en azından iki olası alternatif var gibi görünüyor. Belki de bu, yerleşik bir dünyanın son yargısıydı, belki de oradaki sakinlerden bazılarının indüklenen radyoaktivitede çok başarılı bir deneyiydi. Ve belki de bu iki hipotez de [Sayfa 4] aynıydı ve o akşam izlediğimiz şey, çok fazla erkeğin dans etmesi gerekirken yıldızlara bakmaya çıktığı bir dünyanın patlamasıydı.

Bu iki sahne, çok kısa bir şekilde, bilime karşı davanın bir kısmını ima ediyor. İnsanlık, kendisine karşı dönmeye başlayan ve onu her an dipsiz boşluğa fırlatabilecek bir Demogorgon’u maddenin rahminden mi serbest bıraktı? Yoksa Samuel Butler’ın daha da korkunç vizyonu doğru mu, insan, makinelerin basit bir asalağı, faaliyetlerini art arda gasp edecek ve sonunda onu bu gezegenin hakimiyetinden kovmakla sonuçlanacak olan devasa ve karmaşık makinelerin üreme sisteminin bir uzantısı haline mi geliyor? Makine bakıcısı, [Sayfa 5] tekrarlama-çalışma insanlığın yöneldiği hedef ve ideal mi? Belki de bilimin mevcut eğiliminin incelenmesi bu sorulara biraz ışık tutabilir.

Ancak önce, bilimsel araştırmanın ilerlemesini durdurma umudunun olup olmadığı sorusunu bir an için düşünelim. Sonuçta bu, çok yeni bir insan faaliyeti biçimidir ve insanlığın yeterince evrensel bir protestosu, onu şimdi bile durdurabilir. Orta çağlarda kamuoyu bunu pratik olarak imkansız olacak kadar tehlikeli hale getirdi ve örneğin Bay Chesterton’ın bu durumun tekrarlanmasına karşı çıkmayacağından şüpheleniyorum. Yetenekli ve tamamen hoşgörüsüz olmayan bir düşünür olan merhum M. Joseph Reinach bunu açıkça savundu.

[Sayfa 6]

Ancak, mevcut ekonomik ve ulusal sistemlerimiz devam ettiği sürece, bilimsel araştırmanın korkacak pek bir şeyi olmadığını düşünüyorum. Kapitalizm, bilimsel çalışana her zaman yaşanabilir bir ücret vermese de, sofrası için altın yumurta üreten kazlardan biri olarak onu her zaman koruyacaktır. Ve rekabetçi milliyetçilik, savaş tamamen veya büyük ölçüde önlense bile, bilimsel araştırmadan elde edilen ulusal avantajlardan vazgeçmeyecektir.

Diğer en olası alternatife bakarsak, olasılık biraz daha umut verici. Bu ülkede, siyasi örgütler arasında yalnızca işçi partisi, resmi programına araştırmanın teşvik edilmesini dahil ediyor. Gerçekten de biyolojik araştırma söz konusu olduğunda [Sayfa 7]emek kapitalizmden daha iyi bir efendi olduğunu kanıtlayabilir ve eğer bunlar işsizliğe yol açmak yerine çalışma saatlerinin kısalmasına yol açacak olursa, fiziksel ve kimyasal araştırmalara da aynı şekilde dostça davranacağı konusunda çok az şüphe olabilir. Özellikle, bu ülkede tıbbi araştırmaları mevzuatla engelleyen bu duygusallık biçiminin, Avustralya tipi güçlü ve bencil bir işçi partisinde, üyelerinin bu tür duygusal lükslerin geliştirilmesi için gerekli görünen boş zamanın tadını çıkardığı partilerden daha az gelişme olasılığının olduğunu düşünmek için belki de sebepler vardır.

Elbette, Rusya’nın bazı bölgelerinde olduğu gibi medeniyetin ve bununla birlikte bilimin de dünya çapında çökmesi mümkün olabilir, ancak böyle bir olay…[Sayfa 8]büyük olasılıkla, sorunu sadece birkaç bin yıl erteleyeceğiz. Ve Rusya’da bile birinci sınıf bilimsel araştırmaların hala devam ettiğini unutmamalıyız.

Olasılık öne sürüldü -ne kadar ciddi olduğunu bilmiyorum- bilimsel ilerlemenin, araştırılacak yeni problemlerin eksikliğinden dolayı durabileceği. Bay Chesterton , yaklaşık on beş yıl önce yazılmış bir kitap olan Notting Hill’in Napolyon’unda , icatların durması nedeniyle faytonların yüz yıl sonra bile var olacağı kehanetinde bulundu. Altı yıl içinde bir müzede fayton vardı ve şimdi o romantik ama geç kalmış araç, trireme, velosipede ve 1907 Voisin çift kanatlı uçağı gibi bir anı. Bay Chesterton’ın [Sayfa 9] Chesterton’ın son faytonun arkasına sürüklenmesi -daha ağır bir Hector- mümkün olabilir, ancak ben, kendisinin çölde haykıran birinin sesi olmaktan ziyade bir peygamber olduğunu iddia ettiği sürece, tartışmamızın amacı için önemsiz olarak kabul edilebileceğini iddia ediyorum. Kısa süre sonra, şu anda herhangi bir bilim dalının ne kadar eksik olduğunu göstermeye çalışacağım.

Ama önce Bay HG Wells hakkında birkaç söz etmek yersiz olmayabilir. Geleceğin anılması bile onu akla getiriyor. Bay Wells hakkında yapmak istediğim iki nokta var. İlk olarak, fantastik bir romancının aksine ciddi bir peygamber olarak kabul edildiğinden, son derece mütevazıdır. Örneğin 1902’de “Anticipations” adlı kitabında bunu kişisel [Sayfa 10]1950’ye gelindiğinde savaşta pratik olarak kullanılabilecek havadan daha ağır uçan makineler olacağı görüşündeydi. Bunun kendi görüşü olduğunu söyledi, ancak bunun önemli ölçüde alay konusu olacağının da farkındaydı. Bu makalede yukarıdakilerden daha abartılı hiçbir kehanet yapmamayı öneriyorum.

İkinci ve daha önemli nokta ise, zamanın bir nesil gerisinde olmasıdır. Bilimsel fikirleri oluştuğunda, örneğin uçmak ve radyotelgrafı bilimsel sorunlardı ve bilimsel ilginin merkezi hala fizik ve kimyadaydı. Şimdi bunlar ticari sorunlar ve bilimsel ilginin merkezinin biyolojide olduğuna inanıyorum. Bir nesil sonra başka bir yerde olabilir ve bu makalede ifade edilen görüşler[Sayfa 11]Bugünkü Bay Wells’in pek çok örneği gibi, mütevazı, muhafazakâr ve hayal gücünden yoksun görünüyorlar.

Fizik biliminin geleceğine çok kısa değineceğim, çünkü konu kaçınılmaz olarak tekniktir. Şu anda fizik teorisi derin bir gerilim halindedir. Bunun başlıca nedeni Einstein’dır – İsa’dan bu yana en büyük Yahudi. Lloyd George, Foch ve William Hohenzollern, Charlie Chaplin ile yaratıcı olmayan zihni bekleyen kaçınılmaz unutuluşu paylaştıklarında Einstein’ın adının hala hatırlanacağından ve saygı duyulacağından hiç şüphem yok. Son birkaç yıldır ortaya çıkan Einstein’ın görüşlerine ilişkin oldukça fazla sayıda yanlış ifadeye kendi kotamı eklemek için temamın kesin konusundan saparsam mazur görülebileceğime inanıyorum.

[Sayfa 12]

Berkeley’den beri metafizikçilerin çoğunluğunun Zaman, Uzay veya her ikisinin idealliğini ilan etmesi adettendir. Ancak kısa süre sonra buna rağmen zamanın hiç kimseyi beklemeyeceğini ve uzayın da aşıkları ayırmaya devam edeceğini açıkça ortaya koydular. Genellikle çıkardıkları tek pratik sonuç, kendi etik ve politik görüşlerinin bir şekilde evrenin yapısına içkin olduğuydu. Bu tür çıkarımların deneysel olarak kanıtlanması veya çürütülmesi zordur ve—geçen savaş Hegel’in politik ilkelerinden bazılarının deneysel olarak çürütülmesi olarak kabul edilebilirse—maliyetli ve tatmin edici değildir.

Einstein, yeni bir on emir çıkarmaktan çok uzak, uzay ve yerküre üzerindeki sonuçları çıkarmakla yetindi.[Sayfa 13]zamanın kendilerini idealliklerinden ayırır. Bunlar çoğunlukla ölçülemeyecek kadar küçüktür, ancak bazıları, örneğin güneşin kütle çekim alanı tarafından ışığın sapması, doğrulanmaya açıktır ve doğrulanmıştır. Bilim adamlarının çoğunluğu artık bu deneylerin kanıtları tarafından çok uç bir Kantçı idealizm biçimini benimsemeye zorlanmaktadır. Kantçı Ding-an-sich , uzay ve zaman olarak algıladığımız, ancak uzay ve zaman olarak gördüğümüz şeyin az çok tesadüfi olduğu sonsuz dört boyutlu bir manifolddur.

Einstein’ın keşfinin pratik sonuçları hakkında spekülasyon yapmak belki de ilginçtir. İnanılacağından şüphem yok. Göklerde işaretler verebilen bir peygambere her zaman inanılır. Hiç kimse ciddi bir şekilde[Sayfa 14]Halley kuyrukluyıldızının dönüşünden sonra Newton’un teorisini sorguladı. Einstein bize uzay, zaman ve maddenin beşinci boyutun gölgeleri olduğunu söyledi ve gökler onun ihtişamını ilan etti. Sonuç olarak Kantçı idealizm, tıpkı materyalizmin Newton’dan sonra yaptığı gibi, fizikçinin ve nihayetinde tüm eğitimli insanların temel çalışma hipotezi haline gelecektir. Kendimize materyalist demeyebiliriz, ancak ayın, Thames’in, gribin ve uçakların faaliyetlerini madde açısından yorumluyoruz. Atalarımız bunu yapmadı ve büyük olasılıkla torunlarımız da yapmayacak. Son birkaç neslin materyalizmi (bilinçli veya bilinçaltı olması çok önemli değil) sanitasyon gibi pratik öneme sahip çeşitli sonuçlara yol açtı.[Sayfa 15]Marksist sosyalizm ve suçlanan kişinin kendi adına ifade verme hakkı. Kantçı idealizmin, önce fiziğin, sonra da günlük yaşamın temel çalışma hipotezi olarak saltanatı, büyük olasılıkla birkaç yüzyıl sürecektir. O zamanın sonunda benzer bir ileri adım atılacaktır. Einstein, deneyimin uzay ve zaman açısından yorumlanamayacağını göstermiştir. Bu iyi bilinen bir gerçektir, ancak uzay ve zaman kendi özel alanlarında, yani hareket olgularını açıklama alanında çökmediği sürece, fizikçiler onlara inanmaya devam ettiler veya en azından çok daha önemlisi, pratik amaçlar için bunlar açısından düşünmeye devam ettiler.

Ancak bir zaman gelecek (ben de öyle düşünüyorum)[Sayfa 16]fizyoloji matematiksel fiziği işgal edip yok ettiğinde, tıpkı geometrinin yok ettiği gibi. Bilimin ve pratik yaşamın temel metafizik çalışma hipotezi, bence, Bergsoncu aktivizm gibi bir şey olacak. Bu veya başka herhangi bir metafizik sistemin kesinlik iddiası olduğunu bir an bile öne sürmüyorum.

Bu arada, birçok pratik faaliyetin muhtemelen materyalizm değil, Kantçı idealizm temelinde yürütüleceği birkaç yüzyıl içindeyiz. Bu, davranışlarımızı, ahlakımızı ve politikamızı nasıl etkileyecek? Açıkçası bilmiyorum, ancak etkisinin 18. yüzyılın entelektüel güçlerinin çoğunu yaratan Newton’un çalışması kadar büyük olacağını düşünüyorum.[Sayfa 17]yüzyıl. Geleceğin Condorcet’leri, Bentham’ları ve Marx’ları, bence, kendi zamanlarının metafiziği ve etiği konusunda selefleri kadar acımasızca eleştirel olacaklar, ancak kendi metafizik ve etiğinden o kadar emin olmayacaklar; Faydacılık ve Sosyalizm’de fark edebileceğimiz belli bir dokunuş ağırlığından yoksun olacaklar. Belki de etikte olduğu gibi fizikte de, Merkür gezegeninin bozulmaları gibi, bir nesilde bile tespit edilmesi zor olan etkilerle kendilerini gösteren, ancak belki de çağlar boyunca üç boyutlu fenomenler kadar önemli olan dördüncü ve beşinci boyutlar olduğunu fark edecekler.

Kuantum hipotezi genel olarak benimsenirse düşüncemizde daha da radikal değişiklikler yapılması gerekecektir.[Sayfa 18]Ancak kuantum mekaniğinin şu anki tatmin edici olmayan durumunda onların yönünü önermenin bile erken olduğunu düşünüyorum. Poincare’nin (diğer Poincare) önerdiği gibi, tüm değişimin bir dizi tıklamada meydana geldiğini ve tüm uzayın ayrı noktalardan oluştuğunu kavramaya zorlanacağız. Ancak bu ne olursa olsun, radyasyonun özellikleri hakkında daha iyi bir bilginin, onu şu anda mümkün olandan daha tatmin edici bir şekilde üretmemize izin vereceğini söylemek güvenlidir. Mevcut ışık kaynaklarımızın hemen hemen hepsi sıcak cisimlerdir ve radyasyonlarının %95’i görünmezdir. Bir lambayı ışık kaynağı olarak yakmak, birinin domuz etini kızartmak için evini yakması kadar enerji israfıdır. 50 yıl içinde ışığın yaklaşık olarak[Sayfa 19]bugünkü fiyatının ellide biri ve şehirlerimizde artık gece olmayacak. Gündüz ve gecenin değişimi, diğer mekansal ve zamansal kontrollerin yolundan gitmesi gereken insan faaliyetinin özgürlüğüne bir kontroldür. Uzun vadede, uygulamalı fiziğin bizim için yapabileceği tek şeyin bu kontrolleri ortadan kaldırmak olduğunu düşünüyorum. Daha fazlasına sahip olmamızı, daha fazla seyahat etmemizi ve daha fazla iletişim kurmamızı sağlar. Ulaşım ve iletişimin gelecekteki gelişmelerini ayrıntılı olarak tahmin etmeye çalışmayacağım. Bunlar yalnızca ışık hızıyla sınırlıdır. Dünyadaki herhangi iki kişinin bir saniyenin 1-24’ünden daha kısa bir sürede birbirlerine tamamen hazır olabileceği bir duruma doğru çalışıyoruz. Buna asla ulaşamayacağız, ancak bu, sonsuza dek yaklaşacağımız sınırdır.

[Sayfa 20]

Bu yöndeki gelişmeler, insanlığı giderek daha fazla bir araya getirmeye, hayatı giderek daha karmaşık, yapay ve olanaklarla zenginleştirmeye, insanın iyilik ve kötülük güçlerini sonsuza dek artırmaya yönelmektedir.

Ancak bu tür tüm ilerlemeler için iki ön koşul vardır, yani insan ve mekanik güçlerin sürekli tedariki. Endüstriler giderek daha sıkı bir şekilde iç içe geçtikçe, böylece herhangi birinin bozulması bir düzine diğerini felç edecektir (ve hızla ilerlediğimiz konum budur), hangi ekonomik sistem altında olursa olsun endüstri liderlerinin ideali, bu tür bozulmalar arasındaki aralıklarda üretimin belirsiz bir şekilde artmasına giderek daha az yönelecektir ve giderek daha fazla[Sayfa 21]istikrarlı ve düzenli üretime, hatta endüstri normal şekilde ilerlerken kâr ve çıktının azalması pahasına bile. Kapitalizmin kendisinin, sadece bu endüstrilerdeki ara sıra grevlerin sayısını azaltmak için, belirli kilit endüstrilerin kontrolünün tamamen bu endüstrilerdeki işçilere devredilmesini talep etmesi oldukça olasıdır. Ve endüstriyel ilerleme devam ettikçe giderek daha fazla sayıda endüstri -belki de çoğunluk- kilit endüstriler haline gelecektir. Çözüm tamamen farklı olabilir – feodalizme bir dönüş görebiliriz. Ancak olasılık, sorunun çözüleceğidir. Bu görüş iyimser görünebilir, ancak kısaca şu şekilde ifade edilebilecek alternatif tezden daha olasıdır:

“Hiçbir insan toplumu [Sayfa 22] Nüfusun çoğunluğunun tarım, hayvancılık, avcılık veya balıkçılık dışında bir işte çalıştığı istikrarlı bir örgütlenme üretmeyi asla başaramayacak”. 

Avrupa yaşamının temelini oluşturan ve ahlakını ebedi gerçekler olarak görmeye çok meyilli olduğumuz istikrarlı tarım toplumunu üretmek birkaç bin yıl sürdü. İstikrarlı bir endüstriyel toplumun gelişmesi daha kısa bir zaman almalıdır. Bunu yapan insanlar dünyayı miras alacaklardır. Özetle bilimin ilerlemesinin endüstriyel adaletsizliği, şu anda uluslararası adaletsizliği yarattığı gibi, kendi kendini yok edici hale getireceğine inanıyorum.

Mekanik güç kaynaklarına gelince, kömür ve petrol sahalarımızın tükenmesinin yalnızca yüzyıllar meselesi olduğu kesindir.[Sayfa 23]Tükenmelerinin endüstriyel uygarlığın çöküşüne yol açacağı sıklıkla varsayıldığı için, bu önermeyi kuşkuyla karşılamama yol açan bazı nedenleri sıralarsam belki de affedilirim.

Su gücü, küçük miktarı, mevsimsel dalgalanması ve düzensiz dağılımı nedeniyle, olası bir ikame değil bence. Ancak, endüstriyel çekim merkezini Himalaya etekleri, Britanya Kolombiyası ve Ermenistan gibi iyi sulanan dağlık alanlara kaydırabilir. Eninde sonunda, bu aralıklı ama tükenmez güç kaynaklarından, rüzgardan ve güneş ışığından faydalanmak zorunda kalacağız. Sorun, enerjilerini kömür veya petrol kadar kullanışlı bir biçimde depolamaktır. Eğer bir[Sayfa 24] arka bahçenizdeki bir yel değirmeni günlük yüz kilo kömür üretebilseydi (ve enerji olarak eşdeğerini üretebilirdi), kömür madenlerimiz yarın kapanırdı. Hatta yarın ucuz, kusursuz ve dayanıklı bir depolama pili icat edilebilir ve bu da rüzgarın aralıklı enerjisini sürekli elektrik enerjisine dönüştürmemizi sağlayabilir.

Kişisel olarak, İngiltere’deki enerji sorununun dört yüz yıl sonra şu şekilde çözülebileceğini düşünüyorum:

Ülke, büyük elektrik şebekelerine çok yüksek voltajda akım sağlayan elektrik motorlarıyla çalışan metalik yel değirmenleri sıralarıyla kaplanacak. Uygun mesafelerde, rüzgarlı havalarda[Sayfa 25] fazla güç, suyun oksijen ve hidrojene elektrolitik ayrıştırılması için kullanılacaktır. Bu gazlar sıvılaştırılacak ve muhtemelen toprağa gömülmüş vakum ceketli rezervuarlarda, fıçılarda depolanacaktır. Bu rezervuarlar yeterince büyükse, ısının içeriye sızması nedeniyle sıvı kaybı büyük olmayacaktır; bu nedenle 100 yard kare ve 60 feet derinliğindeki bir rezervuardan günlük buharlaşan oran, her iki yönde iki feet ölçen bir tanktan kaybedilenin 1-1000’i olmayacaktır. Sakin zamanlarda, gazlar bir kez daha elektrik enerjisi üreten dinamo çalıştıran patlama motorlarında veya daha muhtemelen oksidasyon hücrelerinde yeniden birleştirilecektir. Sıvı hidrojen, yaklaşık olarak verdiği için enerji depolamanın bilinen en etkili yöntemidir.[Sayfa 26] petrolün pound başına üç katı kadar ısı. Öte yandan çok hafiftir ve hacim için hacim, petrolün sadece üçte biri kadar verimlidir. Ancak bu, ağırlığın hacimden daha önemli olduğu uçaklardaki kullanımını azaltmayacaktır. Bu devasa sıvılaştırılmış gaz rezervuarları, rüzgar enerjisinin depolanmasını sağlayacak, böylece istenildiği gibi endüstri, ulaşım, ısıtma ve aydınlatma için harcanabilecektir. Başlangıç ​​maliyetleri çok önemli olacak, ancak işletme giderleri mevcut sistemimizinkinden daha az olacaktır. Daha belirgin avantajları arasında, enerjinin ülkenin bir yerinde diğerinden daha ucuz olması, böylece endüstrinin büyük ölçüde merkezsizleşmesi; ve duman veya kül üretilmemesi yer alacaktır.

[Sayfa 27]

Sorunun bu gibi bazı çizgilerde çözüleceğini düşünüyorum. Bu esasen pratik bir sorundur ve kömür yataklarımızın tükenmesi çözümü için gerekli teşviki sağlayacaktır. Hatta belki de İtalya, belirtilen çizgiler üzerinde araştırma yapmak için birkaç milyon pound harcayarak ekonomik bağımsızlığa ulaşabilir. Parantez içinde, kısa bir şekilde özetleyemeyeceğim termodinamik gerekçelerle, indüklenmiş radyoaktivitenin ticari olasılığına pek inanmadığımı ekleyebilirim.

Konumun asıl kısmına geçmeden önce, uzay ve zamanın kademeli olarak fethedilmesinin sanat ve edebiyat üzerindeki etkisini çok kısa bir şekilde ele almak istiyorum. Bazı sanatların çöküşünün suçunun[Sayfa 28] öncelikle sanatçıların kusurlu eğitimine dayanır. Bir sanatçı, konusunu anlamalıdır. Şu anda Glasgow Okulu dışında tek bir yetenekli şair ve çok az ressam ve gravürcü endüstriyel yaşamı anlamıyor ve ben gerçek anlamda özgün olan tek bir mimarın ferro-betonun olanaklarını anladığı kanısındayım. Adını bilmiyorum ama savaştan önce Soissons’da eski bir Mısır tapınağının onuruna ve cesaretine sahip bir pazar yeri inşa etti. Soissons’un yeniden inşasıyla görevlendirildiğini bilseydim, yıkılmasına üzülmezdim.

Şimdi eğer şairlerin fizik bilimini Milton ve Shelley’nin yaptığı gibi yorumlamasını istiyorsak (Shelley ve Keats sonunculardı)[Sayfa 29] Kimya bilgilerinde güncel olan İngiliz şairler), olası şairlerimizin, ustaları gibi, bilim ve ekonomide eğitilmiş olduklarını görmeliyiz. Bilimin, klasiklerden çok daha fazla hayal gücü uyarıcısı olduğuna kesinlikle inanıyorum, ancak bu uyarıcının ürünleri normalde gün ışığını görmez çünkü bilim adamları bir sınıf olarak edebi biçime dair herhangi bir algıdan yoksundur. Kendilerini ifade edebildiklerinde bir Butler veya Norman Douglas elde ederiz. Şairlerimiz bir kez daha eğitimli sınıflardan gelene kadar (bir bilim insanı olarak konuşuyorum), Homeros ve Virgil’in Pompei duvarlarına dizelerini karalayan sokak serserilerine hitap ettiği gibi, ortalama insana kendi hayatındaki güzelliği göstererek hitap etmeyeceklerdir.

[Sayfa 30]

Ve eğer şairlerimizi ve sanatçılarımızı bilimde eğitmek zorundaysak, ustalarımızı, emeği ve sermayeyi, sanatta eğitmeliyiz. Kişisel olarak her ikisine de iyi umutlar besleyebileceğimize inanıyorum. Kapitalistin endüstrideki sanat fikri şu anda kendini belirli durumlarda fabrikalarının ön cephesine yeşil ve beyaz çizgiler çizmekle sınırlama eğilimindedir. Bu ilkel bir dekorasyon türüdür, ancak bence meselenin kökü buradadır. Çok geçmeden birileri bir fabrikanın içindeki fresklerin işçinin ortalama verimliliğini %1,03 artırdığını keşfedebilir ve sanat bir kez daha ticari bir önerme haline gelebilir. Hatta şu anda sanatsal reklamların sıklıkla para kazandırdığı keşfediliyor. Benzer şekilde emeğin ekmekle yaşayamayacağını anlayacağından da şüphem yok (ya da[Sayfa 31] (ekmek ve bira) tek başına. Ancak ekmek ve bira tedarikinin sağlanacağından emin olana kadar bu keşfi yapması pek beklenemez.

Uygulamalı kimya, insan hayatına ısı makinesinin veya telgrafın önemine dair radikal bir yenilik getirmedi. En önemlisi metaller olmak üzere çeşitli madde türlerinin üretimini büyük ölçüde artırdı. Ancak kimya bir bilim olmadan önce patlayıcılar, boyalar ve ilaçlar vardı ve bugünkü çizgide ilerlemesi yaşamı esas olarak niceliksel bir şekilde değiştirecektir. Belki de metalurjide ondan önceki en büyük sorunlar düşük kaliteli demir cevherlerinin kullanımı ve bu metalin %24’üne kadarını içeren kilden alüminyum üretimidir. Bunun başarıldığında bile [Sayfa 32]alüminyum, bronz ve çakmak taşını devirdiği gibi demir ve çeliği de devirecektir, ancak kendisi ve alaşımları kesinlikle ikinci ve muhtemelen endüstriyel metaller olarak birinci sırayı alacaktır. Sadece bir umut var, ancak bundan pek korkmuyorum, parfümün büyük ölçekli üretimi, oldukça ilkel koku alma duyumuzun yeniden eğitilmesinin temelini oluşturabilir, ancak kimyasal icatların en ilginç olasılıkları çok açık bir şekilde biyolojik kimyadadır ve bunun nedenleri şunlardır.

Arzu edilen maddeler genel olarak iki sınıfa ayrılır. Birincisi, örneğin yangınlar, evler veya tıraş bıçakları gibi sistemlerin bir parçası olarak kullandığımız ve bize belirli faydalar sağlayan demir, ahşap veya cam gibi fiziksel veya kimyasal özellikleri nedeniyle arzu edilir. İkincisi,[Sayfa 33] fizyolojik özelliklerinin. Bu maddelere yiyecekler, içecekler, tütün ve ilaçlar dahildir. Renkler ve kokular ara bir konumdadır. Bu ikinci sınıf maddelerin değeri, insan organizmasıyla oldukça özel bir ilişkiye dayanır ve bu ilişki sonuncusunun yapısına en yakın şekilde bağlıdır ve genel olarak fizik ve kimya açısından tam olarak açıklanmamıştır. Örneğin, odun yerine kömür veya turba ile ateş yapılabilir, ancak başka hiçbir kimyasal madde su veya alkolle aynı etkiye sahip değildir. Dolayısıyla bir kimyasal madde yeni fizyolojik özelliklere sahip olmadığı sürece üretimi yalnızca uygulamalı fizik alanında kullanımı olan bir cihazı iyileştirmeye veya mümkün kılmaya hizmet edecektir. [Sayfa 34]Tarihsel zaman içinde ikinci sınıftan sadece iki madde Avrupa’da evrensel kullanıma girmiştir, yani kafein ve nikotin, bu ülkeye on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda tanıtılmıştır. Kloroform ve kinin gibi çok önemli başka maddeler de vardır, ancak bunların kullanımı evrensel değildir. Ancak kahve, çay ve tütün, alkolle birlikte, yiyecek ve su kadar normal yaşamın bir parçasıdır. Bu tür maddelerin listesinin tükendiğini varsaymak için hiçbir neden yoktur. Savaş sırasında Embden [1] Frankfurt Üniversitesi’ndeki fizyoloji profesörü, yaklaşık 7 gram asit sodyum fosfat dozunun bir adamın kapasitesini artırdığını keşfetti [Sayfa 35]uzun süreli kas çalışması için yaklaşık %20 oranında ve muhtemelen uzun süreli zihinsel çalışmaya yardımcı olur. Çok uzun süreler boyunca alınabilir. Bir grup kömür madencisi bunu dokuz ay boyunca üst üste aldı ve çıktıları üzerinde çok büyük bir etkisi oldu. Alkolünki gibi bir yan etkisi yoktur ve yalnızca müshil görevi gördüğü için ciddi bir aşırı doz alınamaz. (Belirli Stosstruppen’leri çok fazla verdiler!) Almanya’da binlerce kişi bunu alışkanlık haline getiriyor. Kahve veya çay kadar normal bir içecek haline gelmesi mümkündür. Pound başına 1/9 veya doz başına ⅓d. maliyeti vardır.

Fizyolojik özelliklere sahip kimyasal maddelerin büyük çoğunluğu günlük kullanıma uygun değildir, örneğin hint yağı veya morfin gibi tehlikelidir; muhtemelen hiçbiri kötü etkilere sahip değildir.[Sayfa 36] belirli durumlar. Günlük kullanıma elverişli olanlar son derece toplumsal öneme sahiptir. Tütünün karakter üzerinde hafif ama kesin etkileri vardır. On yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda Londra’daki kahvehaneler ve modern Avrupa’daki kafeler, hesaplanamaz değerde uygarlaştırıcı etkilerdi ve olmaya devam ediyor. Ancak bu maddeler belirli bir zihin tipi için son derece iticidir. Sir Walter Raleigh’in ölümünün bir kısmını hükümdarının tütüne itirazına borçlu olduğunu öne sürmek belki de fantastik olurdu. Ancak eğer o tütünün protoşehidi değilse, en azından daha fazla insanın, dinleri bu uygulamayı yasaklayan Sihler, Senussiler ve Vehabiler’in elinde tütün içmekten ölmüş olması muhtemeldir, Roma imparatorluğu döneminde Hristiyanlığı kabul ettikleri için ölenlerden daha fazla.[Sayfa 37] Eğer ılımlılığın bir araç olduğu genel olarak kavranırsa, insanlığın eninde sonunda şarap, kahve ve tütün gibi hayatın kolaylığını artırabilecek ve insanın yüksek yeteneklerinin ifadesini ilerletebilecek çok çeşitli maddelere sahip olmasını bekleyebiliriz.

Ancak o gün gelmeden önce kimya, fizyolojik olarak aktif maddelerin daha da önemli bir grubunun, yani yiyeceklerin üretiminde uygulanacaktır. Yiyeceklerle ilgili gerçekler oldukça ilginçtir. Herkes yiyeceklerin nihayetinde bitkiler tarafından üretildiğini bilir, ancak hayvanları veya ürünlerini yersek ikinci veya üçüncü elden elde edebiliriz. Ancak ortalama bir bitki şekerinin çoğunu sindirilebilir olan nişastaya değil, sindirilemeyen selüloza dönüştürür, ancak [Sayfa 38]odunsu iskeleti. Tırnaklı hayvanlar bu sorunla kendi yöntemleriyle, karınlarını selüloza saldıran ve yan ürünleri üzerinde yaşadıkları geniş bakteri kovanlarına dönüştürerek başa çıktılar. Biz de aynısını yapmalıyız, ancak vücudumuzun dışında. Kimyasal yollarla yapılabilir. Irvine selülozdan %95 şeker elde etti, ancak fahiş bir maliyetle. Ya da mikroorganizmalar kullanabiliriz, ancak her durumda önümüzdeki yüzyıl içinde şeker ve nişasta talaş kadar ucuz olacak. Proteinler de dahil olmak üzere gıda maddelerimizin çoğunu muhtemelen kömür ve atmosferik nitrojen gibi daha basit kaynaklardan üreteceğiz. Tamamen tatmin edici bir diyetin bu şekilde ticari ölçekte üretilebilmesi için 120 yıl, ancak çok daha fazla değil, beklemeye meyilli olmalıyım.

[Sayfa 39]

Bu, tarımın bir lüks haline geleceği ve insanlığın tamamen kentleşeceği anlamına gelecektir. Şahsen, tarım işçisinin, bana çoğu açıdan daha üstün bir insan türü gibi görünen fabrika işçisi lehine muhtemel ortadan kaybolmasından pişmanlık duymuyorum. Tarihsel zamandaki insan ilerlemesi, şehirlerin isteksiz bir kırsalı peşinden sürüklemesiyle olmuştur. Sentetik gıda, gübre yığını ve mezbahanın yerine çiçek bahçesini ve fabrikayı ikame edecek ve şehri sonunda kendi kendine yeterli hale getirecektir.

Gezegenler arası iletişim konusunda yapılan spekülasyonlara kendi kotamı da eklemem için zaman olsaydı hoşuma giderdi. Bunun mümkün olup olmadığı konusunda hiçbir varsayımda bulunamam; bunun deneneceğinden hiç şüphem yok.

Biyolojinin insan hayatına uygulanmasıyla ilgili olarak, ortalama bir peygamber tıp ve cerrahide hatırı sayılır, hatta ilkel ilerleme, evcil bitki ve hayvanlarda bazı iyileştirmeler ve muhtemelen biraz öjeni getirilmesiyle yetiniyor gibi görünüyor. Öjenik görevlisi, görünüşe göre, [Sayfa 41]polis, rahip ve pezevenk, uygun aralıklarla, yüceltilmiş bir tıp kurulunun doğasına benzer bir şeyle, seçilmiş bir eşle birlikte, bizi Venus Genetrix’in yerel tapınağına götürecektir. Bu kehanete, insan doğasına ilişkin bilgiden olduğu kadar özgünlükten de yoksun bir zihin tipinden kaynaklandığını söylemeliyim. “Sayılarla” evlilik, tabiri caizse, Platon tarafından 2.300 yıl önce önerildiğinde nispeten yeni bir fikirdi, ancak halihazırda çeşitli yerlerde, özellikle Paraguay’daki Cizvitlerin tebaası arasında uygulanmıştır. Ayrıca, göreceğimiz gibi, öjenistin önerdiği amaçlara çok farklı bir şekilde ulaşılması muhtemeldir.

Ama kehanetlere geçmeden önce[Sayfa 42] Geçmişe dönüp, halihazırda yapılmış olan yaklaşık yarım düzine önemli biyolojik buluşu çok kısa bir şekilde incelemek istiyorum. Biyolojik buluş derken, insan ile diğer hayvanlar veya bitkiler veya farklı insanlar arasında yeni bir ilişkinin kurulmasını kastediyorum, ancak bu ilişkinin fizik, psikoloji veya etikten ziyade öncelikli olarak biyoloji alanına girmesi şartıyla. Geçmişteki biyolojik buluşlardan dördü tarihin şafağından önce yapıldı. Hayvanların evcilleştirilmesinden, bitkilerin evcilleştirilmesinden, alkol üretimi için mantarların evcilleştirilmesinden ve herhangi bir buluştan daha nihai ve kapsamlı bir öneme sahip olduğuna inandığım dördüncü bir buluştan bahsediyorum.[Sayfa 43] Bunlardan, cinsel seçilimin yolunu değiştirdiği, erkeğin sevgili olarak dikkatini kadının yüzüne ve göğüslerine odakladığı ve güzellik anlayışımızı steatopygot Hottentot’tan modern Avrupalıya, Brassempouy Venüsü’nden Milo Venüsü’ne değiştirdiği için. Bu son icadı henüz yapmamış belirli ırklar var. Ve günümüzde iki tane daha yapıldı, yani bakteri öldürücü ve gebe kalmanın yapay kontrolü.

Bu icatlar hakkında fark edebileceğimiz ilk nokta, hepsinin derin bir duygusal ve etik etkiye sahip olmasıdır. Daha önceki dört icattan hiçbiri bir dinin temelini oluşturmamıştır. Charles Bradlaugh’u benimsemeye cesaret edecek garip bir tanrının ne olduğunu bilmiyorum ve[Sayfa 44] Triptolemus ve Nuh’un yerine Annie Besant’ı koyabiliriz, ancak popülerleştirdikleri uygulamaların tartışılmasında dini dışarıda tutmanın imkânsız olduğu da söylenebilir.

İkinci nokta belki de ifade edilmesi daha zordur. Kimyasal veya fiziksel mucit her zaman bir Prometheus’tur. Ateşten uçmaya kadar hiçbir büyük icat yoktur ki bir tanrıya hakaret olarak selamlanmasın. Fakat her fiziksel ve kimyasal icat bir küfürse, her biyolojik icat bir sapkınlıktır. Daha önce varlığından haberdar olmamış herhangi bir milletten bir gözlemcinin dikkatini çektiğinde ona uygunsuz ve doğal olmayan görünmeyecek neredeyse hiç kimse yoktur.

Çok basit ve zamana meydan okuyan bir şey düşünün[Sayfa 45] bir ineğin sağılması gibi bir süreç. Anne ve çocuk arasında yakın ve neredeyse kutsal bir bağ olması gereken süt, bir sütçünün becerikli parmakları tarafından sağılır ve içilir, pişirilir veya hatta peynire dönüşmesine izin verilir. İnekle ilişkimizin radikal uygunsuzluğunu fark etmek için kendimizi onun diğer salgılarından herhangi birini içerken hayal etmemiz yeterlidir. [2]

A priori olarak daha az iğrenç değil[Sayfa 46] şarap ve biramızı üreten bozulma süreci. Ama gerçekte süt sağma ve bira yapma ve içme süreçleri bize son derece doğal görünüyor; hatta günümüzde ihlali belli bir uygunsuzluk havası taşıyan kendi ritüellerini geliştirme eğilimindeler. Bir ineği elektrikle sağma veya çay fincanlarından bira içme fikrinde biraz iğrenç bir şey var. Ve tüm bunlar elbette cinsel eylem için çok daha güçlü bir şekilde geçerlidir.

Prometheus’a duyulan duygusal ilginin, çok daha ilgi çekici olan Daedalus figüründen dikkatimizi gereksiz yere dağıttığını düşünüyorum. Gorgon başlarıyla silahlanmış veya Stygian vaftizleriyle korunan bir kahramanlar karmaşasının ortasında, [Sayfa 47]Yunan mitolojisi öğrencisi ilk modern insanla karşılaşır. Gerçekçi bir heykeltıraş olarak başlayan (ayakları ayrılmış heykeller üreten ilk kişiydi) uzuvları cıva ile aktive edilen bir Afrodit heykelinin yapımına geçmesi doğaldı. Bundan sonra ilgisi kaçınılmaz olarak biyolojik sorunlara yöneldi ve deneysel genetikteki tek kayıtlı başarısının asla nesiller boyu eşitlenmediğini söylemek güvenlidir. Minotaur’un barındırılması ve beslenmesi daha az masraflı olsaydı, Daedalus’un Mendel’i önceden tahmin etmesi muhtemeldi. Ancak Minos, bir labirentin ve 50 genç ve 50 bakirenin yıllık tedarikinin araştırma için bir bağış olarak aşırı olduğunu ve[Sayfa 48] acımasız ekonomiler Daedalus uçma sanatını icat etmek zorunda kalmıştı. Minos onu Sicilya’ya kadar takip etti ve orada öldürüldü. Değerli tutkal icadı dışında Daedalus hakkında çok az şey biliniyor. Ancak en önemlisi, Zeus’un oğlu Minos’un ölümünden sorumlu olmasına rağmen ne bir yıldırım tarafından vurulmuş, ne bir kayaya zincirlenmiş ne de öfkeli yaratıklar tarafından takip edilmiş olmasıdır. Hades’e gelen çok sayıda ziyaretçiden hiçbiri onu Elysium’da veya Tartarus’ta keşfetmedi. Onu, Charon’un kayığını bir boşluktaki koyunlar gibi kuşatan gölgeler kalabalığının bir üyesi olarak hayal edemiyoruz. Bilimsel çalışanın tanrılarla ilgilenmediğini gösteren ilk kişi oydu.

Bu şaşırtıcı şeye odaklanan erken Yunanlıların bilinçaltı zihni [Sayfa 49]Minos biliminin belirsiz geleneklerini düşünün, muhtemelen bu gerçeğin farkındaydı. Tüm insan efsanelerindeki en korkunç ve doğal olmayan eylem, bu dünyada veya öbür dünyada cezasız kalıyordu. Hatta Icarus’un ölümü bile, yeğeninin cinayeti nedeniyle Atina’dan sürgün edilmiş bir adam için hafife alınmış olmalı. Ancak tanrıların intikamından kurtulduysa, biyolojik icatların iğrenç olduğu bir insanlığın evrensel ve asırlardır süren kınamasına maruz kalmış olacaktı, çok önemli bir istisna hariç. Sokrates onu bir ata olarak iddia etmekten gurur duyuyordu.

Biyolojik buluş daha sonra bir sapkınlık olarak başlama ve sorgulanmayan inançlar ve önyargılarla desteklenen bir ritüel olarak sonlanma eğilimindedir. Hatta şimdi cerrahi[Sayfa 50] temizlik, ritüellerini ve dogmalarını geliştiriyor ve bunların, kadınlar tarafından en dindar şekilde kabul edildiği söylenebilir. Yukarıdaki gerçekler aklınızdayken, aşağıda görünen herhangi bir spekülasyonda ilk bakışta imkansız veya uygunsuz görünebilecek şeyleri mazur görmenizi ve biyolojinin yalnızca erkeklere, hayvanlara ve bitkilere uygulanan fiziksel ve kimyasal keşiflerden oluşacağı inancını aklınızdan çıkarmanızı rica ediyorum.

“Oluşacak”ı bilerek söylüyorum, çünkü şu anda biyolojiden neredeyse tamamen habersiziz, bu da biyologların sıklıkla dikkatinden kaçan ve onları bilimlerinin mevcut konumu hakkındaki tahminlerinde çok küstah, geleceği hakkındaki iddialarında çok mütevazı yapan bir gerçektir. Örneğin eğer[Sayfa 51] Uygulamalı biyolojinin tipik bir örneğini ele alırsak, kolera basilinin tespiti ve imhası gibi, çok fazla bilimin dahil olduğunu görürüz, ancak tek saf biyolojik ilke, bazı bakterilerin bazı insanları öldürdüğü çok önemli ancak çok da derin olmayan ilkedir. Sürecin gerçekten bilimsel kısımları, basillerin büyütülmesinde, boyanmasında ve öldürülmesinde yer alan optik ve kimyasal yöntemlerdir. Öte yandan tifoya karşı bağışıklamaya geldiğimizde, ne basit ne de tamamen anlaşılmış olan bazı saf biyolojik ilkeler buluruz.

Aslında biyolojik teori, organizmalar hakkında genel olarak bazı eski ama kolayca ifade edilemeyen gerçeklerden oluşur; bunlar büyük ölçüde Aristoteles, Hipokrat ve Harvey’e aittir; birkaç büyük ilke [Sayfa 52]Darwin, Mayer, Claude Bernard ve Mendel gibi düşünürler tarafından formüle edilenler gibi, bireysel organizmalar ve bunların parçaları hakkında hâlâ yeterli genellemeyi bekleyen çok sayıda gerçek.

Darwin’in sonuçları takdir edilmeye başlanıyor, belirli din türleri üzerinde endişe verici etkilerle, Weismann ve Mendel’in sonuçları bu yüzyıl boyunca sindirilecek ve siyasi ve felsefi teorileri neredeyse aynı derecede derinden etkileyecek. Bu son sonuçların üreme ve kalıtım sorunuyla ilgili olduğunu söylememe gerek yok. Dahası, zaman geçtikçe, Darwinizm türünde bir dizi şokun her türlü konudaki yerleşik görüşlere verilmesini bekleyebiliriz. Bir [Sayfa 53]Bu şokların ne olacağını ayrıntılı olarak söyleyemem, ancak etki edecekleri görüşler köklü ve mantıksız olduğundan, bize ve torunlarımıza, maymunlardan geldiğimiz görüşünün büyükbabalarımıza geldiği aynı küstahlık ve ahlaksızlık havasıyla gelecekler. Ancak insanın su geçirmez (veya daha doğrusu fikir geçirmez) bölmelerde düşünme konusundaki şanslı kapasitesi nedeniyle, muhtemelen Darwinizm’in toplum üzerinde yaptığından daha fazla ani ve yıkıcı etkileri olmayacak.

Biyolojinin pratik uygulamalarının etkisi çok daha derin olacaktır. Tıbbın ilerlemesinin Batı Avrupa’daki toplum üzerinde neredeyse aynı derecede derin bir etkiye sahip olduğuna inanıyorum. [Sayfa 54]sanayi devrimi gibi. Doktorun rahibin yerini kısmen almasından kaynaklanan önemli toplumsal sonuçların yanı sıra, net sonucu dört yüz yıl önce çoğu insan çocuklukta ölürken, şimdi ortalama olarak (son savaş hariç) kırk beş yaşına kadar yaşıyorlar. Kentsel koşullarımız genellikle kötü olsa da, ülkede orta çağdaki kraliyet ailesinin bebek ölüm oranının üçte birine sahip bir gecekondu mahallesi yok. Büyük ölçüde bunun bir sonucu olarak din iyi bir ölüme giderek daha az, iyi bir hayata giderek daha fazla vurgu yapmaya başladı ve tüm bakış açısı buna bağlı olarak yavaş yavaş değişti. Ölüm, normal düşüncelerimizin arka planına o kadar çekildi ki[Sayfa 55] Savaş sırasında bununla yakın temasta bulunduğumuzda çoğumuz onu ciddiye almayı başaramadık.

Benzer şekilde, kısa yaşamlara dayalı kurumlar neredeyse tamamen çöktü. Örneğin İngiliz toprak sistemi, toprak sahibinin yaklaşık kırk yaşında ölmesi ve yerine yirmi yaşında en büyük oğlunun geçmesi gerektiğini varsayıyordu. Oğul, hayatının çoğunu arazide geçirmişti ve arazinin dışında çok az çıkarı vardı. En azından başka birinin yapabileceği kadar iyi idare ediyordu. Günümüzde baba yaklaşık seksen yaşına kadar bunaklık yaşıyor ve ölümünden önceki on yıl boyunca genellikle yetersiz kalıyor. Oğlu onun yerine elli yaşlarında geçiyor ve bu zamana kadar oldukça yeterli bir hale gelebilir[Sayfa 56] albay veya borsacıdır, ancak bir mülkü yönetme sanatını öğrenmeyi umamaz. Sonuç olarak, ya inisiyatiften yoksun ve genellikle yozlaşmış bir acenteye teslim eder ya da onu bilimsel olmayan bir şekilde yönetir, düşük bir getiri elde eder ve aşılamanın kapısına koyması gereken şeyi Bolşevizme yükler.

Ama ifadeyi kullanmama izin verirseniz, geleceğe geri dönmek için, Darwinizm türünden büyük yeni genellemeler varsaymadan, biyolojik bilimin mevcut durumunda olası görünen birkaç belirgin gelişmeyi önereceğim. Bu noktada bir efsaneyi tanıtmak için en iyi emsallere sahibim, bu yüzden belki de 20. yüzyılda biyolojinin tarih üzerindeki etkisine dair bir denemeden bazı alıntıları yeniden üretmem mazur görülebilir.[Sayfa 57] (Umuyoruz ki) bundan 150 yıl sonra bu üniversitenin oldukça aptal bir lisans öğrencisi tarafından ilk döneminde danışmanına okunacaktır.

“Yirminci yüzyılın ilk on yılı kadar erken bir tarihte, sözde öjeni hareketinde biyolojinin siyasete uygulanmasına yönelik bilinçli bir girişim buluyoruz”. Biyolojinin varlığını keşfeden bir dizi ciddi kişi, onu o zamanki çok kaba haliyle bir süper-insan ırkının üretimine uygulamaya çalıştı ve bazı ülkelerde önemli miktarda yasa çıkarmayı başardı. Frengi, delilik ve benzeri hastalıkların önemli bir kısmının bulaşmasını önlemeyi başarmış görünüyorlar ve kesinlikle üretmeyi başardılar[Sayfa 58] sınıflar arasında en şiddetli muhalefet ve nefret, onları biraz yersiz bir şekilde istenmeyen ebeveynler olarak gördüler. (Nebraska’da bile bir isyan vardı). Ancak, şüphesiz kamuoyunu gelecek olana hazırladılar ve şimdiye kadar faydalı bir amaca hizmet ettiler. Çok daha önemlisi, özel hayata gerekli miktarda devlet müdahalesine tahammül etmeye hazır olan ülkelerde ve son olarak, 1958’deki birlik kararnamesinden sonra, tüm dünyada bulaşıcı hastalıkları pratik olarak ortadan kaldıran tıp alanındaki ilerlemeydi; ancak Hindu muhalefeti nedeniyle, Hindistan’ın bazı bölgeleri 1980’e kadar oldukça sağlıksızdı.

Ancak daha geniş bir bakış açısından bakıldığında, biyolojik alanda en önemli çalışma,[Sayfa 59] yüzyılın ilk üçte biri deneysel zooloji ve botanikteydi. 1912’de Morgan’ın Drosophila çekirdeğinde birkaç Mendel faktörü tespit ettiğini ve cinsiyet oranını değiştirdiğini, Marmorek’in zararsız bir basilus’a kobayları öldürmeyi öğrettiğini ve son olarak 1913’te Brachet’in birkaç gün boyunca serumda tavşan embriyoları yetiştirdiğini düşündüğümüzde, o zamanın bilimsel çalışanlarının ve a fortiori genel halkın bu tür sonuçların pratik etkisini ne kadar az öngörmüş gibi göründüğü dikkat çekicidir.

Aslında Selkovski, dünya tarihinde bu kadar büyük bir etki yaratacak olan mor alg Porphyrococcus sabitleyicisini 1940’a kadar icat etmemişti . Bu tarihten önceki 50 yılda dünyanın ortalama buğdayı[Sayfa 60] hektar başına verim, kısmen çeşitli kimyasal gübrelerin uygulanmasıyla, ancak en önemlisi farklı ırklarla yapılan sistematik çaprazlama çalışmalarının sonuçlarıyla yaklaşık olarak iki katına çıkarılmıştı; ancak bu hatlardan herhangi birinde daha fazla ilerleme olasılığı çok azdı. Porphyrococcus son derece etkili bir azot sabitleyicidir ve toprakta su ve potasyum ve fosfat izleri bulunan hemen hemen her iklimde büyüyecek ve azotunu havadan alacaktır. Yaklaşık dört günde, bir fiğ mahsulünün bir yılda yaratacağı etkiye sahiptir. Elbette doğanın akışı içinde üretilemezdi, çünkü yakın ataları yalnızca yapay ortamlarda büyürdü ve bir laboratuvar dışında hayatta kalamazdı. Azot nerede olursa olsun[Sayfa 61] Bitki büyümesini sınırlayan başlıca faktör buğday verimini iki katına çıkardı ve otlatma amaçlı otlakların değerini dört katına çıkardı. Gıda fiyatlarındaki muazzam düşüş ve tamamen tarımsal devletlerin yıkılması, elbette 1943 ve 1944’teki felaketli olayların başlıca nedenlerinden biriydi. Gıda bolluğu, 1942’de Porphyrococcus’un Q suşu denize kaçtığında ve muazzam bir hızla çoğaldığında da büyük ölçüde vurgulandı. Gerçekten de iki ay boyunca tropikal Atlantik’in yüzeyi jöleye döndü ve Avrupa’nın havası için feci sonuçlar doğurdu. Plankton organizmalarından bazıları onu sindirebilecek fermentler geliştirdiğinde denizlerdeki balık popülasyonunun artışı, balığı şu an olduğu gibi evrensel bir iyilik haline getirdi ve [Sayfa 62]İngiltere’yi yiyecek açısından kendi kendine yetebilir hale getirmek için. İngiltere’deki refah o kadar büyüktü ki o yıl kömür madencileri sendikası Derby’ye (o zamanlar her yıl düzenlenen bir at yarışı) ilk atını soktu.

Elbette Porphyrococcus’un istilası sonucu deniz, bizim için çok doğal görünen ancak değişime tanık olan büyük büyük ebeveynlerimizin estetik açıdan daha fazla endişe duyduğu yoğun mor rengi aldı. Denizin yeşil veya mavi olduğunu okumak bizim için kesinlikle ilginçtir. 1957’de dünyanın çöllerinin sürüklenen kumlarını sınırlayan likeni üreten Ferguson ve Rahmatullah’ın çalışmalarını ayrıntılı olarak anlatmama gerek yok (çünkü bu sadece bir[Sayfa 63] (Selkovski’nin hikayesinin devamı niteliğinde) ve tarım ülkelerinin işsizlikle nasıl başa çıktıkları, devasa sosyalist rüzgar enerjisi projeleriyle anlatılmıyor.

Dupont ve Schwarz ilk ektogenetik çocuğu 1951’de ürettiler. 1901’de Heape embriyo tavşanları bir dişiden diğerine transfer etti, 1925’te Haldane embriyonik sıçanları on gün boyunca serumda büyüttü, ancak süreci sonuca ulaştıramadı ve Clark, Kehlmann’ın solüsyonunu ortam olarak kullanarak domuzda ancak 1940’ta başarılı oldu. Dupont ve Schwarz, bir uçak kazası kurbanı olan bir kadından taze bir yumurtalık aldılar ve onu beş yıl boyunca ortamlarında yaşattılar. Birkaç yumurta elde ettiler[Sayfa 64] ondan ve onları başarıyla döllendirdik, ancak emo’nun beslenmesi ve desteği sorunu daha zordu ve ancak dördüncü yılda çözüldü. Şimdi teknik tamamen geliştirildiğine göre, bir kadından bir yumurtalık alabilir ve onu uygun bir sıvıda yirmi yıla kadar büyütebiliriz, her ay %90’ı döllenebilen taze bir yumurta üretebiliriz ve embriyolar dokuz ay boyunca başarıyla büyütülür ve sonra havaya çıkarılır. Schwarz hiç bu kadar iyi sonuçlar elde edemedi, ancak ilk başarısının haberi tüm dünyada benzeri görülmemiş bir sansasyona neden oldu, çünkü doğum oranı zaten çoğu medeni ülkede ölüm oranından daha düşüktü. Fransa, ektogenezi benimseyen ilk ülkeydi [Sayfa 65]resmen ve 1968’e kadar bu yöntemle yılda 60.000 çocuk üretiyordu. Çoğu ülkede muhalefet çok daha güçlüydü ve Papalık Bull “Nunquam prius audito” ve Halife’nin benzer fetvasıyla yoğunlaştı, ikisi de 1960’ta ortaya çıktı.

Bildiğimiz gibi ektogenez artık evrenseldir ve bu ülkede çocukların yüzde 30’undan azı artık kadınlardan doğmaktadır. 19. yüzyılda başlayan ve 20. yüzyılda tamamlanan cinsel aşk ve üreme arasındaki ayrımın insan psikolojisi ve sosyal yaşam üzerindeki etkisi hiçbir şekilde tamamen tatmin edici değildir. Eski aile yaşamı kesinlikle bunu övecek çok şeye sahipti ve günümüzde enjeksiyonla kadınlarda emzirmeyi sağlasak da[Sayfa 66] plasentin’in rutin olarak kullanılması ve böylece eski içgüdüsel döngüde en iyi olan şeylerin çoğunun korunması için, büyük büyük ebeveynlerimizin belirli açılardan bizden daha avantajlı olduğunu kabul etmeliyiz. Öte yandan, seçilimin etkilerinin bu kötülükleri fazlasıyla dengelediği genel olarak kabul edilmektedir. Bir sonraki nesil için ata olarak seçilen erkek ve kadınların küçük bir oranı, ortalamadan o kadar şüphesiz üstündür ki, birinci sınıf müzik üretiminin artmasından hırsızlık suçunun azalmasına kadar her nesildeki tek bir açıdan ilerleme çok şaşırtıcıdır. Ektogenez olmasaydı, medeniyetin ölçülebilir bir zaman içinde daha büyük bir[Sayfa 67] hemen hemen bütün ülkelerde nüfusun daha az arzu edilen üyelerinin doğurganlığı.

Belki de bir sonraki neslin ektogenetik annesi olma sürecinin biraz tatsız bir operasyon içermesi, ancak artık çirkinleştirici veya tehlikeli olmaması ve asla fizyolojik olarak zararlı olmaması ve bu nedenle bir onur olması ancak hiçbir şekilde bir zevk olmaması şanslı bir durumdur. Durum böyle olmasaydı, popüler muhalefetin seçilimci hareket için çok güçlü olması kesinlikle mümkün olurdu. Muhalefet çok şiddetliydi ve karakteristik olarak bu ülke, şu anki oldukça katı seçilim standardını Almanya’dan bir nesil sonra benimsedi, ancak şimdi belki daha ileri[Sayfa 68] bu açıdan diğer ülkelerden daha iyi. Ancak, kapsamlı bir seçimin avantajları muazzam olduğunu kanıtladı. “İdeal cinsiyet oranı sorusu hala şiddetli bir tartışma konusu, ancak eşitliğe yönelik modern tepki kesinlikle güçlü.”

Deneme yazarımız daha sonra belki de 1990 civarında yapılan çok daha radikal ilerlemeleri tartışmaya devam ederdi, ancak ben sadece biyolojinin daha önceki uygulamalarına ilişkin açıklamasını alıntıladım. İkincisi bana ne imkansız ne de olasılık dışı görünüyor, ancak yukarıda biyolojik icatların karakteristiği olduğunu gördüğümüz özelliklere sahip. Üreme bir kez cinsel aşktan tamamen ayrılırsa insanlık tamamen yeni bir anlamda özgür olacaktır. Şu anda ulusal karakter [Sayfa 69]yavaşça, oldukça bilinmeyen yasalara göre değişiyor. Politikanın sorunu, buna uygun kurumlar bulmaktır. Gelecekte belki seçici üremeyle, kurumlar kadar hızlı bir şekilde karakter değiştirmek mümkün olabilir. Bu tür tuhaf politik yöntemler hayatta kalırsa, ki bu belki de olası değil, 300 yıl sonrasının seçim afişlerini öngörebiliyorum, “Smith ve daha fazla müzisyene oy verin”, “O’Leary ve daha fazla kıza oy verin” veya belki de sonunda “Macpherson’a oy verin ve torunlarınızın torunları için kavrayıcı bir kuyruk”. Hayvan türlerini şimdiden muazzam bir ölçüde değiştirebiliyoruz ve aynı prensipleri kendi türümüze uygulayabilmemiz sadece zaman meselesi gibi görünüyor.

O zaman biyolojinin…[Sayfa 70] muhtemelen yukarıdakilere benzer çizgilerde uygulanabilir. Farklı yeteneklerin gelişimine yönelik fizyolojik engelleri daha iyi öğrendikçe, bireyin doğrudan iyileştirilmesi yolunda belki de eşit derecede büyük olasılıklar vardır. Ancak şu anda bu engellerin doğasını yalnızca tahmin edebiliriz ve mitte önerilen saldırı hattı bir Darwinci için en belirgin olanıdır. Ancak, ruhsal yeteneklerimizin çoğunun ancak belirli bezler, özellikle tiroid ve seks bezleri düzgün çalışıyorsa ortaya çıkabileceğini ve bu bezlerdeki çok küçük değişikliklerin karakteri büyük ölçüde etkilediğini zaten biliyoruz. Bu konu hakkındaki bilgimiz arttıkça, örneğin,[Sayfa 71] tutkularımızı oruç ve kırbaçlamadan daha doğrudan bir yöntemle kontrol etmek, hayal gücümüzü alkolden daha az yan etkisi olan bir reaktifle uyarmak, sapkın içgüdülerle hapishane yerine fizyolojiyle başa çıkmak. Tersine, kaçınılmaz olarak 19. yüzyılın farmakolojik keşiflerinin ortaya çıkardığına benzer ama daha da derin yeni kötülük olasılıkları ortaya çıkacaktır.

Tıbbın yakın tarihi şöyledir. Yaklaşık 1870’e kadar tıp büyük ölçüde fizyolojiye veya İskoçların dediği gibi “Tıp Enstitüleri”ne dayanıyordu. Hastalık, yaralanmaların hala olduğu gibi, hastanın bakış açısından görülüyordu. Pasteur’ün bulaşıcı hastalığın doğasını keşfetmesi tüm bakış açısını değiştirdi, [Sayfa 72]ve bir grup hastalığın ortadan kaldırılmasını mümkün kıldı. Ancak aynı zamanda bilimsel tıbbı eski yolundan saptırdı ve bakteriler bilinmese bile, çok daha fazla insan sepsis ve tifo nedeniyle ölse bile, böbrek hastalığı ve kanserle daha iyi başa çıkabilmemiz muhtemeldir. Kanser gibi bazı hastalıklar muhtemelen belirli organizmalardan kaynaklanmazken, verem gibi diğerleri ortalama bir kişi için oldukça zararsız olan ancak bilinmeyen nedenlerle başkalarına saldıran formlardan kaynaklanır. Bunlarla Pasteur’ün çizgisinde etkili bir şekilde başa çıkmamız pek olası değildir, bakış açımızı mikroorganizmadan hastaya doğru çevirmeliyiz. Doktor ilkiyle başa çıkamadığında, bunu başarabilmek için hastayı yeterince uzun süre hayatta tutabilir [Sayfa 73]kendisi. Ve burada büyük ölçüde fizyoloji bilgisine güvenmek zorundadır. Bir fizyoloğun kanseri nasıl önleyeceğini keşfedeceğini söylemiyorum. Pasteur hayatına bir kristalograf olarak başladı. Ancak bunu yapan kişi en azından büyük ölçekte fizyolojik verileri kullanacaktır.

Hastalığın ortadan kaldırılması ölümü uyku gibi fizyolojik bir olay haline getirecektir. Birlikte yaşamış bir nesil birlikte ölecektir. İnsanın gelecekteki bir yaşam arzusunun büyük ölçüde iki nedene bağlı olduğunu düşünüyorum, çoğu yaşamın eksik olduğu hissi ve erken ayrıldığımız arkadaşlarımızla buluşma arzusu. Tamamlanmış bir yaşam çalışmasının sonunda mezara doğru nazik bir düşüş büyük ölçüde ilkini ortadan kaldıracaktır ve çağdaşlarımız[Sayfa 74] nadiren bizi uzun süre kederli bırakırlar.

Yaşlılık belki de kadınlar için erkeklerden daha zordur. Daha uzun yaşarlar, ancak yaşamları genellikle kırk ila elli yaşları arasında onları ele geçiren ve bazen onları sağlıklarını iyileştirse bile hastalıklara kurban eden ani değişimle çok sık gölgelenir. Bu değişimin yumurtalık tarafından üretilen belirli bir kimyasal maddenin ani başarısızlığından kaynaklandığı anlaşılıyor. Bu bedeni izole edip sentezleyebildiğimizde bir kadının gençliğini uzatabilir ve ortalama bir erkek kadar yavaş yaşlanmasını sağlayabiliriz.

Psikoloji henüz bir bilim değil. Biyoloji gibi, oldukça soyut ve felsefi nitelikte belirli genellemelere ulaşmış durumda, ancak bunlar hala bir dereceye kadar [Sayfa 75]tartışma. Ve çok sayıda en önemli deneysel gerçek bilinse de, bunlardan yalnızca birkaç büyük genelleme -örneğin bilinçaltının varlığı- henüz yapılmıştır. Ancak hipnoz ve telkinin gücüne dair tek bir örnek bile görmüş olan herkes, etkilerini kontrol edebildiğimiz ve uygulamalarını standartlaştırabildiğimizde, örneğin bir zamanlar eşit derecede büyülü olarak kabul edilen ilaçlarla mümkün olduğu gibi, dünyanın yüzünün ve varoluş olasılıklarının tamamen değişeceğini fark etmelidir. Elbette, bilimsel bir olasılık olarak iddia edilen, başka bir dünyadaki ruhsal varlıklarla sistematik iletişimin açılmasının sonuçları sonsuz derecede daha büyük olacaktır. Spiritüalizm[Sayfa 76] Zaten Hıristiyanlığın en korkunç düşmanı ve dogmaları deney konusu olan, gizemleri elektrik aydınlatması kadar sıradan olan, etiği bu dünyadaki iyi veya kötü bir yaşamın öbür dünyadaki gözlemlenen sonuçlarına dayanan bir dinin insan üzerindeki olası etkisini tahmin etmemize izin verecek hiçbir verimiz yok. Yine de spiritüalizm şu anda talep ettiği bilimsel doğrulamayı elde ederse, belki de büyük bir başarıyla değil, önümüzdeki olasılık budur.

Elimdeki zaman içinde, bilimsel ilerlemenin olası alanlarından yalnızca birkaçını dolaşabildim. Eğer orada bulunan herhangi birini bilimin hala çok şey sakladığına ve bunun yeterince şaşırtıcı bir karaktere sahip olduğuna ikna ettiysem, yeterince [Sayfa 77]geri ödendi. Söylediklerimden herhangi biri gereksiz yere iğrenç bir nitelikte görünüyorsa, normal yaşamın bazı olgularının çoğuna bu nitelikte göründüğünü ve bu olguların son derece bilimsel ve pratik öneme sahip olduğunu söylerdim.

Günümüzde biyoloğun dünyadaki en romantik figür olduğuna neden inandığımı göstermeye çalıştım. İlk bakışta, ultra-mikroskopik labirentlerin arasında körlemesine dolaşan, yassı solucanların nefridyumları için acımasız ve ömür boyu süren kavgalara giren, belki de bir sabah uyandığında adını hiç duymadığı birinin, onu ölümsüz kılacağını umduğu işi birkaç önemli deneyle yerle bir ettiğini gören zavallı, beceriksiz, düşük ücretli bir adam gibi görünüyor.[Sayfa 78] Hayatında gerçek bir trajedi var, ama reddetmeye cesaret edemediği bir sorumluluğu olduğunu biliyor ve tüm faydacı düşüncelerin ötesinde, kendisinden daha üstün olduğunu hissettiği bir şey veya biri tarafından zorlanıyor.

Muhafazakârın aklı tutkularının hizmetkarı olan adamdan korkacak pek bir şeyi yoktur, ancak aklı tutkuların en büyüğü ve en korkunç olanı haline gelmiş olandan sakınsın. Bunlar eski imparatorlukların ve medeniyetlerin yıkıcıları, şüpheciler, parçalayıcılar, tanrı katilleridir. Geçmişte bunlar genellikle Voltaire, Bentham, Thales, Marx ve muhtemelen ilahi Julius gibi adamlardı, ancak Darwin’in aynı şeyin bir örneğini sunduğunu düşünüyorum [Sayfa 79]bilim alanında aklın amansızlığı. Şu anda aklın bilimde başka yerlerde olduğundan daha özgür bir oyuna sahip olduğu ve bilim aracılığıyla dünya üzerinde siyaset, felsefe veya edebiyat aracılığıyla olduğu kadar büyük etkiler yaratabileceği açıklığa kavuştukça daha fazla Darwin olacağından şüpheleniyorum. Bu tür insanlar öncelikle hakikatle ilgilenirler, ancak ejderhalarının dişlerini dünyaya fırlattıklarında ne olacağıyla pek de ilgisiz olamazlar.

Biyologların genel bir kural olarak bilimlerinin gelecekteki uygulamalarını ayrıntılı olarak hayal etmeye çalıştıklarını söylemiyorum. Onlar için yaşamın temel sorunları, ekinodermler ve brakiopodlar arasındaki ilişki ve onların üzerinde yaşama girişimi olabilir. [Sayfa 80]maaşlar. Kendilerini uğursuz ve devrimci figürler olarak görmüyorlar. Hayal kurmaya vakitleri yok. Ama itiraf etmek isteyeceklerinden daha fazlasının hayal kurduğundan şüpheleniyorum.

Yukarıda rüyalarımdan çok küçük bir seçki verdim. Belki de kötü rüyalardır. Bilimsel bilginin insan hayatını nasıl ayrıntılı olarak devrimleştireceğine dair çok kesin kehanetlerde bulunmak elbette neredeyse umutsuz, ancak bunun devam edeceğine ve hatta önerdiğimden daha da derin bir şekilde devam edeceğine inanıyorum. Ve kişisel olarak, örneğin aile hayatının kurtarılabileceğini umacak kadar Viktorya dönemine ait olsam da, öngördüğüm pratik ilerlemelerden hiçbirinin önceden haber verilmediğini tekrarlayabilirim.[Sayfa 81] Son bilimsel çalışmalara göre. On yedinci yüzyılın sonlarında yaşayan bir kimyager veya fizikçiden biliminin gelecekteki uygulamasını tahmin etmesi istenseydi, şüphesiz en iyi Laputan stilinde birçok gülünç hata yapardı, ancak bir şekilde uygulanacağından emin olurdu ve inancı haklı çıkardı.

O halde bilimi üç açıdan ele almalıyız. Birincisi, insanın ilahi akıl ve hayal gücünün özgür faaliyetidir. İkincisi, çoğunluğun zenginlik, konfor ve zafer, “νόσων τ’ ἀπείρους καὶ μακραίωνας βίους” taleplerine az sayıda kişinin verdiği cevaptır, bu hediyeler ancak barış, güvenlik ve durgunluk karşılığında verilecektir. Son olarak,[Sayfa 82] İnsanın önce uzay ve zamanı, sonra maddeyi, sonra kendi bedenini ve diğer canlıların bedenlerini yavaş yavaş fethetmesi ve en sonunda kendi ruhundaki karanlık ve kötü unsurların boyunduruğu altına alması.

Bu fetihlerin hiçbiri asla tamamlanmayacak, ancak hepsinin ilerici olacağına inanıyorum. Bu güçlerle ne yapacağı sorusu esasen din ve estetik için bir sorudur. Bunların yalnızca kendini kontrol etmeyi öğrenmiş bir varlığın eline verilmeye uygun olduğu ve bilimle silahlanmış bir insanın bir kutu kibritle bir bebek gibi olduğu ileri sürülebilir.

Bu iddianın cevabı, sanırım, günlük gazetelerde bulunabilir. Yüzyıllar boyunca idealistler, savaşların sona ermesi ve tüm[Sayfa 83] Dünya tek bir yönetim altında birleşsin. Başka bir alternatif mümkün olduğu sürece bu devam ettirildi. Son dokuz yılın olayları savaşın bir reductio ad absurdum’unu oluşturdu, ancak bunun sorumlusunun kim olduğunu sorduğumuzda vizyonerler değil, Black, Kekule ve Langley gibi insanların, insanın doğa üzerindeki gücünü, gerçeklerin amansız mantığı tarafından uluslararası bir hükümetin çekirdeğini oluşturmaya zorlanana kadar genişlettiğini göreceğiz.

Milletler Cemiyeti’ni doğuran zihniyete karşı tepkimizi zaten gösterdik, ancak tamamen tepki göstermedik. Birlik var ve çalışıyor ve dünyadaki her ülkede birçok insan ve sıradan normal insanlar var,[Sayfa 84] dünya devleti fikrini bir şekilde destekleyenler. Mevcut ittifaktan bir dünya devleti çıkacağını veya üçüncü enternasyonalden çıkacağını öne sürmüyorum. Sadece böyle bir kurum için yaygın ve örgütlü bir istek olduğunu ve bunun için birkaç olası çekirdek olduğunu gözlemliyorum. Çoğunluğu dönüştürmek için bir veya iki dünya savaşı daha gerekebilir. Bir sonraki dünya savaşı ihtimali en azından bu tatmin edici öğeye sahiptir. Son savaşta en azgın milliyetçiler cephe hattının çok gerisinde bulunacaktı. Bir sonraki savaşta kimse cephe hattının gerisinde olmayacak. İlgili herkese savaşın çok kirli bir iş olduğu gösterilecektir.

Hiç şüphe yok ki, bunun adil bir şansı var [Sayfa 85]Böyle bir savaş, gezegensel ölçekte insan örgütlenmesi olasılığını imkansız hale getirebilir. Eğer öyleyse, insanlık muhtemelen başka bir fırsat için birkaç bin yıl beklemek zorunda kalacaktır. Ancak jeoloji öğrencisi için böyle bir dönem önemsizdir. İnsanın avcı sürüsünü aşması 250.000 yıl sürdü. Ulusu aşması ise o kadar uzun sürmeyecektir.

O zaman, uygulamalı bilimin eğiliminin, adaletsizlikleri tahammül edilemeyecek kadar büyüttüğünü ve tüm peygamberlerin ve şairlerin hareket ettiremediği ortalama insanın sonunda dönüp kötülüğü kaynağında söndürdüğünü düşünüyorum. Marx’ın endüstriyel evrim teorisi, bu eğilimin özel bir örneğidir, ancak bundan, onun[Sayfa 86] Soruna bir nebze yapay bir çözüm benimsenmiş olacaktır.

Biyolojik ilerlemenin, endüstriyel ilerlemenin savaş veya belirli özel mülkiyet sistemleriyle bağdaşmadığı gibi, toplumsal kötülüklerimizin bazılarıyla bağdaşmayacağı muhtemeldir. Somut bir örnek vermek gerekirse, gelecekteki denemecimin ele aldığı ikinci biyolojik buluşun, sınıflar ve cinsiyetler arasındaki mevcut ilişki sistemimizle birlikte kabul edilemez olacağı açıktır. Ahlaki ilerleme o kadar zordur ki, insanın söz konusu ahlaki adımı atması için gerekli olan uyaran ne kadar korkunç olursa olsun, onu yıkıma çıplak bir alternatif olarak sunan her türlü gelişmenin memnuniyetle karşılanması gerektiğini düşünüyorum.

[Sayfa 87]

Özetlemek gerekirse, bilim henüz emekleme aşamasındadır ve gelecek hakkında çok az şey söyleyebiliriz, ancak olmamış olan şeyin olacağı; hiçbir inancın, hiçbir değerin, hiçbir kurumun güvende olmadığı. Son savaş, izole bir olgu olmaktan çok, bilimin ilerlemesinden sürekli olarak bekleyebileceğimiz yıkıcı sonuçlara bir örnektir. Gelecek, bir çuha çiçeği yolu olmayacak. Kendi sorunları olacak. Bazıları geçmişin seküler sorunları olacak, sonunda kendi yıkımlarına yol açacak dev kötülük çiçekleri. Diğerleri tamamen yeni olacak. İnsanın sonunda iktidara gelmesinden sağ çıkıp çıkmayacağını söyleyemeyiz. Ancak sorun yeni değil. Bu, insanlıkla yeniden canlandırılan eski özgürlük paradoksudur.[Sayfa 88] aktör için ve dünya sahne için. İnsanın, kendi iyiliği için bilgi peşinde koşan kısmının ilahiliğine inananlara, Boethius’un sözleriyle:

umut en umut verici şekilde görünecektir. Ancak bu ancak insanlık ahlakını güçlerine göre ayarlayabilirse umut vericidir. Eğer bunu başarabilirsek, bilim ahlaki ilerlemenin dikenli ve zorlu yolunun anahtarlarından en azından birini elinde tutar, o zaman:

Bu muhtemelen doğru bir büyük ölçekli[Sayfa 89] görünüm, ancak yalnızca kısa süreler için kişinin kendi neslinin kaderini önemsiz kılacak kadar geniş bir tarih görüşüne sahip olması mümkündür. Bilimsel çalışan, komşularının ahlaki değerleriyle yetiştirilir. İyiyi kötülüğe dönüştürmenin kendi kaderi olduğunu fark etmezse belki de şanslıdır. Ahlaki ve fiziksel (ancak entelektüel değil) erdemler iki uç nokta arasındaki araçlardır. Bunlar esasen nicelikseldir. Bundan, insan gücünün ölçeğindeki bir değişikliğin, daha önce iyi olan eylemleri kötü hale getireceği sonucu çıkar. Hijyen konusundaki artan bilgimiz, salgın hastalıklar karşısında teslimiyeti ve eylemsizliği dini bir erdemden haklı olarak cezalandırılabilir bir suça dönüştürdü. Silahlarımızı geliştirdik ve[Sayfa 90] Bir zamanlar sunakta yanan vatanseverlik, dünyayı yutan bir yangına dönüştü.

Bir Huxley’nin bilimin geleneksel mitolojiyi gerçekten yeniden şekillendirebileceğine inanabileceği, ancak geleneksel ahlakın onun için dokunulmaz ve dokunulmaz olduğuna inanabileceği zamanlar geride kaldı. Geleneksel ahlakı çok ciddiye almamayı öğrenmeliyiz. Ve en az dogmatik dinlerin bile kendisini bir tür değiştirilemez ahlaki gelenekle ilişkilendirme eğiliminde olması, bilim ve din arasında bir ateşkes olamayacağı anlamına gelir.

Hindu mitolojisi kadar akışkan bir etiğe sahip bir dinin ortaya çıkmaması için özel bir neden yok gibi görünüyor, ancak henüz ortaya çıkmadı. Hristiyanlık muhtemelen[Sayfa 91] herhangi bir dinin en esnek ahlakı, çünkü İsa arkasında Musa veya Muhammed gibi bir kanun bırakmadı ve onun ahlaki ilkeleri sıradan yaşamınkinden o kadar farklı ki hiçbir toplum bunları uygulamak için ciddi bir girişimde bulunmadı, İsrail ve İslam’da olduğu gibi. Ancak her Hristiyan kilisesi, ilahi onay iddia ettiği bir tür ahlak kuralı dayatmaya çalıştı. Bu kurallar her zaman İncillerinkine zıt olduğu için ahlaki ilerleme için diğer dinlerde neredeyse hiç bulunmayan bir boşluk bırakıldı. Bu şüphesiz Hristiyanlığın diğer dinlere karşı bir argümanıdır, ancak hiçbirine karşı değil veya kendi dininin[Sayfa 92] mitoloji ve ahlak geçicidir. Bilimsel zihni tatmin edecek tek din türü budur ve buna uygun bir şekilde din denilip denilemeyeceği çok şüphelidir.

Şüphesiz birçok insan böyle bir dinin Hristiyanlıktan gelişebileceğini umuyor. İnsan zekası zayıftır ve iddialarının sonsuzluğunu iddia etmediği zamanlar vardır. Ama o zaman bile:

Geleceğin bilim insanı, giderek daha fazla Daedalus’un yalnız figürüne benzeyecek.[Sayfa 93] korkunç görevinin bilincindeydi ve bundan gurur duyuyordu.

DİPNOTLAR